第四章、 模擬與創新的辯證： 《三續金瓶梅》的解構書寫
第三節、 映現後設筆法： 《三續金瓶梅》的創作意識與遊戲意蘊
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到自身創作續書的觀點。
不過正如同霍蘭德對於閱讀和認知關係的闡釋，每個人在解釋文本時，自有 其「同一性」（identity）74，因此詮釋的差異於焉形成。張竹坡依其同一性對《金 瓶梅》提出詮解，評語處處帶有自身的文化身分與生命色彩，他在小說中發現自 己的欲求，不時隨之大哭大笑：
今卻被我一眼覷見，九原之下，作者必大哭大笑。今夜五更，燈花影裡，
我亦眼淚盈把，笑聲驚動妻孥兒子輩夢魂也。（《張竹坡批評金瓶梅》第三回回 評，頁 62-63）
自前回至此回，寫太尉，寫眾官，寫太監，寫朝房，寫朝儀，至篇末，忽 一筆折入斜陽古道，野寺荒碑，轉盼有興衰之感，真令人悲涼不堪，眼淚 盈把。（《張竹坡批評金瓶梅》第七十一回回評，頁 1084）
極力將金蓮寫得暢心快意之甚，嬌極滿極，輕極浮極，下文一激便撒潑，
方和身皆出，活跳出來也。文人用筆，如此細心費力，千古之心，卻問誰 哉﹗我不覺為之大哭十日百日千日不歇，然而又大笑不歇也。（《張竹坡批評 金瓶梅》第七十三回回評，頁 1123）
訥音居士也是透過閱讀《第一奇書》將自身對人生的體察與前人的想像和感知聯 繫起來，藉由創作續書，一邊涵化前人的思想，一邊踐履自身的閱讀與認知，以 不同形式參與文本、評點的對話，他在張竹坡評點的道德理性思維與不時大哭大 笑的感懷中，體察《金瓶梅》的意旨，然後建構續書的主要思想內涵，但同時也 融合自身的閱讀意見，開創另一種以笑談人生為主的觀照視角，我們觀察續書所 安排的情節與結局中，便能發現作者於模仿原著及依循前人閱讀視角時，總不忘 以書寫「快樂」之事為創作總綱，指出此部續書是「為觀者哂之，定一軸虎頭蛇 尾圖畫以嘲，一笑云爾」75，經由閱讀而後以立基於閱讀之上的創作來闡發自己 的意義體系，這無非是另一種對「經典」的索解之道。
第三節、映現後設筆法：《三續金瓶梅》的創作意識與遊戲意蘊
相較於書寫於十七世紀中葉，充滿了易代悲愴情感的《續金瓶梅》，十九世
74 華萊士‧馬丁指出：「讀者本身是解釋多樣性的最明顯的根源，因為每個讀者都帶給敘事一些 不同的經驗和期待。對於諾曼‧霍蘭德來說，不同個人在解釋作品時的差異與一個人心理『同 一性』（identity）有關。每個人在生活中都抵抗著和渴望著什麼，這些抵抗和欲望構成一個人 接近生活與文學的特定方式。」［美］華萊士‧馬丁（Martin, W.）著，伍曉明譯：《當代敘事 學》，頁 159。
75 ［清］訥音居士編輯：《三續金瓶梅‧自序》，《古本小說集成》，頁 4。
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紀初所完成的《三續金瓶梅》，已全無層層皴染的易代色彩與王朝更迭的文化震 撼，而是步趨另一種時代風氣、文學風尚，同時也以高度的創作意識來反思、回 應前人前作，具有雙重的文化底蘊。是故《三續金瓶梅》具有的濃厚模擬色彩，
不僅是順時所趨的單純效尤，亦有著對文學、文化的反思與顛覆，我們或可試由 高辛勇此段話來理解之：
文化與文學史的發展有一種現象，在經過長時期的發展後會出現一種局 面：作家創作精力不放在對已有的形式與題材的深化與提升，也不在於新 形式題材的追求試驗。他們的創作方法是綜合既有的形式與題材，對它們 做遊戲性的或揶揄性的諷擬（parody），與之進行反思性的「對話」。這種 創作流露出作品的高度自我意識（self-consciousness），與對文學形式的自 我反顧（self-reflexivity）。反顧的同時，也正是對當時文化的一種回應與 批評。76
雖然訥音居士自言《三續金瓶梅》是跟隨《紅樓夢》的續衍風潮而創作，但是就 作者選擇的續衍對象以及所渾涵之思想來說，比起其他《紅樓夢》續書的作者，
訥音居士無疑具有一種逆反的創作精神，而小說對閱讀、創作的回應，及頻頻顯 露的後設筆法，雖不能斷言為丕顯的自我意識與刻意為之的諷擬手法，但其中的 確已蘊含批評實質。可以說，《三續金瓶梅》以續衍作為創作選擇，是對前作的 應答：或是肯定，或是否定，或是補充；至於以模擬作為書寫策略，試圖與原作 成為一個整體，則是作者有意識地進行一場顛覆原作的遊戲。因此以下將具體闡 析這些書寫現象，以深掘此部續書所呈現的後設特質。
一、余今亦較學三續：解構文本真實度
瑪特‧羅拜於《原始故事與小說起源》中說道：
事實上小說與虛構的關係是牢不可破的，小說只能揚言一切屬實，而它愈 是不承認自己是虛構的，便愈重蹈覆轍，一方面強調所言沒有半句虛假，
一方面卻明知故犯地捏造真實人生的假象。維吉尼亞‧伍爾芙（Virginia Woolf，英國小說家及評論家，1882-1941）曾語重心長地說：「在藝術的 領域裡，唯有小說要我們相信它寫的是真人真事」。她一語道破了整個玄 機，不錯，小說的特色與矛盾正是藉著暗示，假真實之名製造幻象，「使 讀者相信」。77
76 高辛勇：《修辭學與文學閱讀》（北京：北京大學出版社，1997 年），頁 83。
77 瑪特‧羅拜（Marthe Robert）著，逢塵瑩、何建忠譯：《原始故事與小說傳統》（臺北：國立編
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此段話雖是針對西方文學傳統中的「小說」（fiction）概念進行說明，然而，將 之置入中國古典小說的敘事模式來思考，亦不全然牴牾。中國白話小說的作者經 常藉由「說話」的虛擬情境，營造「似真性」的閱讀效果，因此讀者往往將之與 現實世界緊密聯繫，忽略它的虛構特質，當然這並非意味小說必定是虛構的，而 是指小說的本質經常是「真實中有虛構，虛構中有真實」，只是作者往往有技巧 地掩蓋其中虛構性，使讀者信以為真，並進而被其所提出的道理說服，但是此種 穩定且自成結構的敘事模式卻在小說續書中產生變異。
自《金瓶梅》問世以來，小說中曲盡人情的世相圖景，每每引發具有索隱派 精神的研究者，孜孜矻矻地將《金瓶梅》中的蛛絲馬跡與現實生活對比，不斷尋 索、推測出諸如：「相傳永陵中有金吾戚里，憑怙奢汰，淫縱無度，而其門客病 之，採摭日逐行事，匯以成編。而托之西門慶也。」78、「聞此為嘉靖間大名士手 筆，指斥時事，如蔡京父子則指分宜，林靈素則指陶仲文，朱勔則指陸炳，其他 各有所屬云。」79、「讀之，似有一人，親曾執筆，在清河縣前，西門家裡，大大 小小，前前後後，碟兒碗兒，一一記之，似真有其事，不敢謂為操筆伸紙做出來 的。」（《第一奇書‧讀法六十三》，頁 43）……等關涉現實的影跡。然而，續書作者卻 完全不被《金瓶梅》中可能隱含的「現實」所束縛，而是進入某種幻設的文學空 間，以續衍揭櫫了續書作為後起之作的虛構性，特別是《三續金瓶梅》更是在小 說中「暴露敘述行為」80，解構小說的似真性，小說第一回寫道：
今按原本《第一奇書》，西門慶自大宋徽宗宣和元年病故，算至幻化孝哥，
正七年的光景。朝中將除了蔡京、童貫與高球，又出了奸臣秦檜，專權舞 弊，私通化外，弄的天下惶惶。金兵累犯邊境，清河縣亦遭塗之災炭。故 引出千言萬語，掀簾看花，夢解三世報，返本還元，演一部三續的故事。
正是：紅樓五續甚清新，只為時人讚妙文。余今亦較學三續，無非傀儡假 中真。（《三續金瓶梅》，頁 2）
此段話寫於「話說……」之前，作者不於開頭直接陳述故事，而是選擇先行解釋 創作此部續書的緣由，此種敘述方式形同是跳出來招認自己：「虛構」了《三續 金瓶梅》。雖然續書創作揭露了自身的虛構本質，但因傳統小說敘事模式已然根 植作者心中，以致使其雖具有高度的創作意識，卻缺乏對形式的自我反顧，因此
譯館，1995 年），頁 12-13。
78 ［明］謝肇淛：《小草齋文集‧金瓶梅跋》，收入黃霖編：《金瓶梅資料彙編》（北京：中華書 局，2006 年），頁 3。
79 ［明］沈德符：《萬曆野獲編》（北京：中華書局出版，1997 年），卷 25，頁 652。
80 陶東風指出小說有「隱藏敘述行為」與「暴露敘述行為」這兩種不同的作法，傳統小說家慣 於隱藏敘述行為，現代小說家，尤其是後現代作家則反之。陶東風：《文體演變及其文化意味》
（昆明：雲南人民出版社，1999 年），頁 183。
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《三續金瓶梅》中對於真實／虛構界線的模糊，絕非如同後設小說那般充滿自覺 性，不能將二者等同視之，但不可諱言，續書所展露的「後設」特質確是無庸置 疑。
《三續金瓶梅》除了有續書自具的虛構本質，以及第一回中所達到對真實性 的解構外，作者對原著的模擬亦構成對文本真實度的消解，可從續書刻意恢復西 門慶一妻五妾的寫作策略觀之。《三續金瓶梅》中西門慶的妻妾皆本自原作，除 了吳月娘仍維持正室地位，春梅經復生還魂而成為二娘之外，其餘四妾則是重新 置換，從他人的妻妾變成西門慶的妾媵。藍如玉、葛翠屏、黃羞花以及馮金寶，
原非西門慶宅第中人，續書作者將之引入西門家宅，填補侍妾的空缺，同時將孟 玉樓、孫雪娥、潘金蓮、李瓶兒的魅影分別拆解而注入其中，遂使四人徒具新的 皮相，而無新的骨血，形同替代原著人物的傀儡，而讀者也總是不斷地意識到作 者處處刻意為之的模擬，察覺原著中的人物成為被用來拼貼的物件、符號，續書 虛設了一個指向原著的空間，模仿意味濃厚的書寫，不是對外物或真實的再現，
而是對真實的瓦解。
乾嘉年間一系列的《紅樓夢》續書，如《後紅樓夢》、《續紅樓夢》、《綺樓重 夢》、《紅樓復夢》、《補紅樓夢》……多數出自對《紅樓夢》結局的不滿與遺憾而 創作，所掀起的續衍風潮，使續書成為眾人競逐馳騁各種寫作技巧、題材的場域。
乾嘉年間一系列的《紅樓夢》續書，如《後紅樓夢》、《續紅樓夢》、《綺樓重 夢》、《紅樓復夢》、《補紅樓夢》……多數出自對《紅樓夢》結局的不滿與遺憾而 創作，所掀起的續衍風潮，使續書成為眾人競逐馳騁各種寫作技巧、題材的場域。