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第五章、結論
中國白話小說對前人文本的借用或者說是重寫現象，屢見不鮮。第一奇書《金 瓶梅》同樣也是脫化自另一奇書——《水滸傳》，是以其中的潘金蓮故事為起點，
將情節性因素轉化為結構性因素1，自覺性地追求創新，造就了與前作截然不同 的新文本。此種「自覺」展現在文本的各個面向，如樂蘅軍即比較二者於語言風 格上的歧異，指出「金瓶梅已經從水滸對人生只作喜劇嘲弄裡走出來，冷冷然的 做著諷刺的文章了。其中原故，就在後者比前者多負著一層自覺性的道德批判。」
2可以說，「自覺性」的創作意識，正是許多後起之作所以「後設」的根源，特別 是在特定文學語境上有著續衍關係的小說續書3，其雖試圖與原著保持若即若離 的態勢，但是在字裡行間卻總透顯出前作如影隨形的魅影，也正是因為這揮之不 去的意識，使續書作者在書寫過程中高度關注讀者的接受與反應，不斷地凸顯其 與前作的差異，而且不時地與讀者對話，因此小說續書不僅帶有批評的書寫意 味，有些續書甚至還自我揭露了小說創作的虛構本質。此外，即使是由同一文本 所衍生的續書，往往又因時代、社會、歷史、文化及思想背景的差異，而使續書 不只是針對原著而發聲，還包括對之前續作，甚至是對同時代文本與各種社會、
歷史語境的迴響，遂於書寫上呈現為多重的往復辯詰又相互糾葛牽連的複雜現 象。
而本文即是逐一觀察清初康熙年間的《續金瓶梅》、《隔簾花影》，以及清中 葉的《三續金瓶梅》，乃至於清末民初的《金屋夢》，發現這批橫跨有清一代的《金 瓶梅》續書，一方面各以不同敘事策略來接續、演繹《金瓶梅》的人物和情節；
1 黃大宏於〈中國古代小說重寫結構型本事的四種基本模式〉指出其中一種模式是「情節結構 性重述」：是情節在重寫中被賦予了結構功能，成為派生文本的敘述功能體，以滿足新文本敘 述結構要求的方式。黃大宏：〈中國古代小說重寫結構型本事的四種基本模式〉，《海南大學學 報（人文社會科學版）》第 21 卷第 4 期（2003 年 12 月），頁 443-445。而《金瓶梅》對《水 滸傳》情節的創造性運用，即是屬於此種模式。
2 樂蘅軍：《古典小說散論》（臺北：大安出版社，2004 年），頁 123。
3 此處所指的「特定文學語境」是根據韓南說法：「『文學語境』可以具有非常廣泛和普遍的意 義，例如，它可以指文學流派或主題，或具有其他狹窄、精確的意義，如作家在創作小說時，
對某一部特定的文學作品作了某種形式的借鑒。這裡我所說的語境是指後一種，我用『特定』
這個詞表示。然而，就是『特定語境』這個說法也會有一定的意義範疇。就其一端而言，它 也許僅僅是指通常所說的『來源』，也就是說，作者從其他哪些作品中擷取材料用於自己的作 品中。這裡我所說的是一種特殊的材料來源，作者在對它有所反應的同時，出於自身的目的 而對它加以創造性的運用。這類文學語境的例子頗為罕見，比較明顯的例子是續篇和戲仿，
它們在性質上需要確認其文學語境，並在其關係上得以展開。」［美］韓南（Patrick Hanan）
著，徐俠譯：〈《恨海》的特定文學語境〉，《中國近代小說的興起》（上海：上海教育出版社，
2004 年），頁 196。
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另一方面又在書寫中涵化時代色彩與社會風氣，對於《金瓶梅》各有其接受心理，
而呈現迥別的閱讀情境、批評方式。丁耀亢在《續金瓶梅》中雖著力在歷史思維、
易代背景之下，強調勸世意旨，暗含顛覆意圖，可是卻又不時地設想讀者可能抱 持與原著參照的心態，於是其於書寫上每每遊走於情欲與道德、止淫與誨淫之 間，透過凸顯原著力道不足之處，以彰顯續書所長。至於訥音居士的《三續金瓶 梅》則是循聲附會清代中葉續衍《紅樓夢》的風潮，以讀者樂天精神為依歸，透 過遊戲式的戲擬、拼湊等書寫策略，意圖解構《金瓶梅》所刻畫的世態炎涼及盛 極而衰的世情圖景。而當《金瓶梅》在傳播與禁毀的矛盾衝突之下，不斷地更迭 文本的傳播方式，擴大傳播的範圍，逐漸確立其「經典」、「典範」的文學地位4，
《金瓶梅》續書的傳播同樣也受限於歷史、社會語境，遂而造就了兩部《續金瓶 梅》的刪改本——《隔簾花影》與《金屋夢》，刪改本作者是以增益、刪削甚至 是易名的方式來自我形塑，雖然沒有大張旗鼓地昭著其創作、批評意識，但是從 其增刪與留存的內容觀之，則可勾牽出作者對小說本質的思索、對時代的回應、
對原著《金瓶梅》的關注以及對《續金瓶梅》幽微的評議，從而可知新的文本所 包含對前作的超越、競爭之心理，亦不下於自創一個意義世界以解釋或是顛覆、
轉化前作的《續金瓶梅》及《三續金瓶梅》，確實展現了續書立足於原著及其他 續書之上，不斷地透過各種書寫策略以自我脈絡化的特殊現象。
綜觀這些《金瓶梅》續書，若單就其各自的續衍方式與創作意圖而言，無一 不是獨立自足，特色鮮明，《續金瓶梅》緊接百回本奇書結局而寫，亦以「奇」
自詡，試圖透過彼此交互參照、比較，以彰顯自身，而《三續金瓶梅》以「小補」
完成半身美人圖，藉由續衍以轉化《金瓶梅》的衰頹結局及悲劇色彩，《隔簾花 影》是以匿名與增刪的方式，斷絕對照與聯繫，聚焦文本本身的力量，重思小說 本質，至於《金屋夢》則是在新舊思潮浸染之下，主要仍據其承襲自傳統小說美 學的觀點進行增刪，但同時又融通西方的分類觀點，以此回應原著及時代思潮。
然而，就作為《金瓶梅》的續書群以觀，這些作者透過續書這個幻設的文學空間，
融合閱讀、創作、批評、傳播、闡釋於一體，在後設的思維之下，各自形成駁雜 不一的書寫現象，對此，我們或可由維根斯坦所提出的「家族相似性」（family resemblance）概念加以理解，維根斯坦以「遊戲」來比喻日常生活的語言活動，
為了說明遊戲之間的關係，進而提出此一概念：
例如，考慮一下我們稱之為「遊戲」的活動。我意指的是下棋、玩牌、賽 球、奧林匹克運動會等等。它們的共同點究竟是什麼？不要說：「必定有 某種共同點」，否則它們就不會被稱作「遊戲」而是要看並看出所有遊戲
4 劉玉林：《二十世紀《金瓶梅》傳播研究》（濟南：山東大學中國古代文學研究所碩士論文，
2006 年），頁 10。
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活動中是否有著共同點——因為，如果你看它們，那麼你將看不出所有遊 戲活動中有什麼共同點，而只有相似、關係，以及一系列的相似和關係。
再說一遍：不要想，而要看﹗……我們可以用同樣的方式考察其他許許多 多種遊戲；我們能夠看見相似性如何出現和消失。而這種考察的結果是：
我們看到一張錯綜複雜、縱橫交錯的相似之網；有時是整體的相似，有時 則是細節上的相似。5
我所能想像出的刻畫這些相似性的最佳措詞莫過於「家族相似」了；因為 一個家族成員之間有著各式各樣的相像之處：骨架、長相、眼珠顏色、步 伐、秉性等等，這些相像同樣是重迭交合的——我說：「遊戲」構成一個 家族。6
事實上，這批《金瓶梅》續書又何嘗不是一個「大文本」的集體現象7？它們以
「後設」的思維與姿態展現對各種不同面向的回應，在此思維之下，雖然無一貫 串所有續書的共同書寫特徵，但其彼此間的相似性是重迭交合的。換言之，「後 設」並非意味這批續書具有的單一的、本質性的定義，而是揭示它們總是朝向無 限的可能性展開，無法自我封閉，但是又具有彼此關涉、連繫的特質。
5 維根斯坦（Ludwig Wittgenstein）著，尚志英譯：《哲學研究》（臺北：桂冠，1995 年），頁 42-43。
6 同上註，頁 43。
7 高師桂惠：《追蹤躡跡——中國小說的文化闡釋》（臺北：大安出版社，2005 年），頁 6。
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參考書目
一、古籍
（一）小說原典
［明］馮夢龍編撰，徐文助校訂，繆天華校閱：《警世通言》（臺北：三民書局，
2001 年）
［明］董說：《西遊補》（臺北：世界書局，1975 年）
［明］蘭陵笑笑生原著，梅節校注：《金瓶梅詞話》（臺北：里仁書局，2007 年）
［清］丁耀亢著，李增坡主編，張吉清校點：《丁耀亢全集》（鄭州：中州古籍出 版社，1999 年）
［清］丁耀亢著，陸合、星月校點：《金瓶梅續書三種》（濟南：齊魯書社，1988 年）
［清］不題撰人：《隔簾花影》，《古本小說集成》（上海：上海古籍出版社，1990 年）
［清］張竹坡：《第一奇書》（康熙乙亥年張竹坡評在茲堂本《金瓶梅》）（臺北：
里仁書局，1981 年）
［清］曹雪芹、高鶚原著，馮其庸等校注：《紅樓夢校注》（臺北：里仁書局，1984 年）
［清］訥音居士著，何香久校點：《小奇酸志》（石家莊：花山文藝出版社，1993 年）
［清］訥音居士編輯：《三續金瓶梅》，《古本小說集成》（上海：上海古籍出版社，
1990 年）
［清］訥音居士編輯：《三續金瓶梅》，《思無邪滙寶》（臺北：臺灣大英百科股份 有限公司，1995 年）
［清］紫陽道人：《續金瓶梅》，《古本小說集成》（上海：上海古籍出版社，1990 年）
王汝梅、李昭恂、于鳳樹點校：《張竹坡批評金瓶梅》（濟南：齊魯書社，1991 年）
秦修容整理：《金瓶梅：會評會校本》（北京：中華書局，1998 年）
齊煙、汝梅校點：《新刻繡像批評金瓶梅》（臺北：曉園出版社，1990 年）
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（二）其他古籍
［晉］陶潛：《搜神後記》（臺北：木鐸出版社，1982 年）
［宋］張伯端：《修真十書‧悟真篇》，收入《正統道藏》（臺北：新文豐出版，
1985 年）
［明］呂坤：《呻吟語》（臺北：志一出版社，1994 年）
［明］李贄：《李溫陵集》，收入《續修四庫全書》（上海：上海古籍出版社，2003 年）
［明］李贄：《焚書》（臺北：河洛圖書出版社，1974 年）
［明］沈德符：《萬曆野獲編》（北京：中華書局出版，1997 年）
［清］孔尚任著，王季思、蘇寰中、楊德平校注：《桃花扇》（臺北：里仁書局，
1996 年）
［清］王晫撰，陳大康校點：《今世說》，收入《清代筆記小說大觀》（上海：上
［清］王晫撰，陳大康校點：《今世說》，收入《清代筆記小說大觀》（上海：上