第二章、 從讀書、著書至注書： 《續金瓶梅》的創作思維與文類意識
第二節、 著書／注書——《續金瓶梅》的兩面性質
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正是作者所嘲諷的俗儒淺夫。
第二節、著書／注書——《續金瓶梅》的兩面性質
丁耀亢的閱讀與創作活動中，存在一種隱蔽的顛覆思維，此與之好「奇」的 特質有關，王晫《今世說》曾言其「襟期曠朗，讀書好奇節。高談驚坐，目無古 人。」64，他雖自詡腹中有數卷史書，卻不囿於傳統史觀，對於天地運數自有一 套獨特思維，如以特殊體例編選、評論歷史事件，將之名為《天史》，即頗具解 構二十一史的意味，可謂是由閱讀上的「好奇」進而發展至創作上的「出奇」。
於戲曲理論中，更是直接提出要「串插奇」，因為「不奇不能動人」65，戲曲如此，
小說尤然，即使他因《續金瓶梅》而披災蒙禍，甚至興起悔著書之感，仍舊視之 為「奇字」、「奇文」。丁耀亢屢屢以「奇」指稱《續金瓶梅》，卻又刻意以「注書」
為之定位，此明顯與其自傲著書的心態不甚相稱，若再將之對比於在續衍脈絡 下，視《續金瓶梅》為《金瓶梅》後集的「前集／後集」平行對舉，更可知悉丁 耀亢對於《續金瓶梅》總帶有一種不甘屈居於下的心態，這無非能進一步確認他 以「注書」定位「著書」所隱含的顛覆意圖。
《續金瓶梅》在情節正文以外，還包含他序、自序以及其他附加的文章，如
《太上感應篇》、借用書目……等邊緣文字，雖不至於喧賓奪主，可是正如同王 璦玲所言，這是作者在「主觀的」創作之外，企圖策略性地以一種「客觀化」的 方式呈現其構思66，尤其是將《太上感應篇》全文抄錄於情節正文之前，卻題署 為〈太上感應篇陰陽無字解〉，「無字解」雖使「注書」的意義顯得晦昧不明，卻 又隱約透露「著書」之深意。顯然，邊緣文字比起情節正文蘊含更多關於作者思 想淵源的線索，就此而言，「情節正文／邊緣文字」實與「著書／注書」一樣，
既彼此對舉又曖昧含混，是一種作者自覺且刻意而為的書寫策略，帶有欲掩彌彰
64 ［清］王晫撰，陳大康校點：《今世說》，收入《清代筆記小說大觀》（上海：上海古籍出版社，
2007 年），頁 171。
65 此戲曲理論出自〈嘯臺偶著詞例數則〉，丁耀亢提出「詞有七要」：「一要曲折，有全部中之曲，
有一齣中之曲，有一曲中之曲，有一句中之曲。二要安詳，生旦能安詳，丑淨亦有安詳，插 科打諢，皆有安詳處。三要關係，佈局修詞，皆有度世之音；方關名教，有助風化。四要聲 律亮，去澀就圓，去纖就宏，如順水之溜、調舌之鶯。五要情景真，凡可挪借，即為泛涉；
情景相貫，不在襯貼。六要串插奇，不奇不能動人，如琵琶糟糠即接賞夏，望月又接描容等 類。七要照應密，前後線索，冷語帶挑，水影相涵，方為妙手。」［清］丁耀亢：《赤松游‧
嘯臺偶著詞例數則》，《丁耀亢全集》，上冊，頁 808。
66 孔尚任於《桃花扇》中也洋洋灑灑地撰寫了〈小引〉、〈小識〉、〈凡例〉、〈考據〉、〈綱領〉、〈本 末〉、與〈砌末〉等邊緣文字，王璦玲指出此「表達了完整的創作理念與藝術構思。這顯示孔 尚任不僅『主觀地』創作劇本，同時作者亦曾策略性地以一種『客觀化』的方式，企圖呈現 他的某種構思。」王璦玲：〈「忖度予心，百不失一」——論《桃花扇》評本中批評語境之提 示性與詮釋性〉，《中國文哲研究集刊》第 26 期（2005 年 3 月），頁 208。
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的意味。究竟丁耀亢如何調和《續金瓶梅》的兩面性質？為何且如何於創作中展 現「顛覆」意圖？這些書寫策略有何特殊意義？此外，丁耀亢是否視《金瓶梅》
為奇書，又是否以「奇書」自詡其續作？以上皆是本節試圖詢問的議題。
一、注解與無字解
為經籍作傳、作注乃是中國淵遠流長的文學批評傳統，亦即為習者所熟知的
「注疏傳統」、「經傳關係」，注解依附經籍而產生，其「寄生」之地位根深蒂固。
然而，明末著名的異端李卓吾（西元 1527-1602 年）卻一反此觀念，有重寫經傳 關係的言說：
《華嚴合論》精妙不可當，一字不可改易，蓋又一《華嚴》也。如向、郭 注《莊子》，不可便以《莊子》為經，向、郭為注；如左丘明傳《春秋》，
不可便以《春秋》為經，左氏為傳。何者？使無《春秋》，左氏自然流行，
以左氏又一經也。使無《莊子》，向、郭自然流行，以向、郭又一經也。
然則執向、郭以解《莊子》，據左氏以論《春秋》者，其人為不智矣。67 李卓吾此番宣示，確立了「傳」的獨立性，解放注解的依附性，更重要的是，此 說深刻地影響了晚明文學批評68，丁耀亢即是其中之一。
丁耀亢的創作不拘一格，除了大量詩作之外，還有續書、注解、編史、選詩……
等各種形式，這類著作與直出胸臆的詩作不同，大多是借前人文本為根柢，進而 加以發揮，雖呈現出與前作相互依附，彼此闡發的姿態，卻每每於序跋、凡例、
內文中流露出意欲獨立、超越，甚至顛覆前作之企圖，可謂與李卓吾翻轉文類價 值的觀點相契。如劇本《赤松游》是基於悼念故友王子房而作，王子房，名漢，
本名應駿，因傾慕留侯之為人，遂自號子房，更名為漢，胸懷椎秦之志，在鎮壓 闖亂中立有戰功，最後亦於戰場上身亡。丁耀亢以此作為出發點，主要取材自張 良事蹟，表明是為「借宮商，傳史記」69，又於〈《赤松游》本末〉指出：「讀史 至《留侯傳》，太史公摹擬椎秦、授書大關節處，鬚眉衣摺勃勃，欲動頰上三毛 矣。千古傳奇之妙，安有如太史公者？何假別作注腳，登場扮演乎？……三代而 下，唯鴟夷與留侯二人蹤跡略似。然彼攜姝載寶而去者，仍嫌其霸氣、賈心，何
67 ［明］李贄：〈又與從吾孝廉〉，《李溫陵集》，收入《續修四庫全書》（上海：上海古籍出版社，
2003 年），第 1352 冊，卷 2，頁 28-29。
68 楊玉成指出李卓吾此說乃是一種中心（center）／邊緣（periphery）的翻轉，宣告一個新的批 評時代的來臨。楊玉成：〈啟蒙與暴力——李卓吾的文學評點〉，收入於林明德、黃文集總策 劃：《臺灣學術新視野——中國文學之部（二）》（臺北：五南，2007 年），頁 933-934。
69 ［清］丁耀亢：《赤松游》，《丁耀亢全集》，上冊，頁 908。
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如留侯之見首而不見尾也？」70一面讚許太史公文章得神之處，無須注腳；一面 卻表其缺憾之處，借宮商補其不足，為之作注，寄託旨意：「可以勉忠孝，抒憤 懣，作福基，長道力。名教樂地，詞曲勝場，安得使吾子房復起浮白、擊節乎？
若夫工詞誇豔，則吾豈敢。」71，可見丁耀亢對注腳、傳注的概念實已超出訓詁 的傳統，雖未明言注解的獨立性，卻透過書寫實踐，宣示注解不必墨守成規，任 何文類皆可作注，所寄託、彰顯的意旨甚至是有別於所注經籍，不拘囿於注解專 以通經釋義的範疇。
除此之外，丁耀亢另有一受命而作的劇本《新編楊椒山表忠蚺蛇膽》，其於 卷首指出：「茲刻一脫《鳴鳳記》枝蔓，專用忠愍為正腳。起孤忠於地下，留正 氣於人間。全摹《年譜》不襲吳趨本。奉命進呈，未敢自炫。姑公之海內，以補 忠經云爾。」72清廷之所以命人重作此劇，自有其深意，郭棻〈弁言〉已隱然點 出：
忠愍大節如日星海岳，弇州題碑、中郎之誄有道無愧辭矣。後人敲音推律，
被之管弦，以其腴而易傳婉而多風也。曩如《鳴鳳》諸編，亦足勸忠斥佞。
斀是以鄒林為主腦，以楊夏為鋪張，微失本旨。今上几務之暇，覽觀興嘆，
思以正之。嗣以辭曲，非本朝所尚，慮有旁啟，未渙綸音。73
清廷唯恐王世貞的《鳴鳳記》所呈現的忠烈激憤之情，動搖統治者的政治權威，
盼能以新作取代，「思以正之」74，然則奉旨作劇的丁耀亢，不僅未遵從清廷意旨，
反倒更直露地刻畫忠奸鬥爭，集中凸顯楊繼盛的孤忠與悲壯，以及嚴嵩父子禍國 殃民之罪惡，大肆抒發個人對國家興亡之感悟，試圖總結明亡的歷史教訓，引以 為鑑，向清廷表忠輸誠，只是當中揮之不去的憤世之語，不免掩蓋表忠之志，故 此劇終究未能進呈。
從「何假別作注腳」、「借宮商，傳史記」乃至於「用忠愍為正腳」、「補忠經」
等說法以觀，丁耀亢總慣以謙抑之語遮掩犀利詞鋒，假「注腳」、「補經」等看似 自我矮化之語，行「坐大」、「超越」之實，甚而蘊蓄「顛覆」、「諷刺」之意，特 別是這類與清廷御頒、奉旨有關之作，更是迂迴曲折地以各種冠冕堂皇之語，欲
70 ［清］丁耀亢：〈《赤松游》本末〉，《丁耀亢全集》，上冊，頁 805。
71 同上註。
72 ［清］丁耀亢：《新編楊椒山表忠蚺蛇膽》，《丁耀亢全集》，上冊，頁 913。
73 ［清］郭棻：《新編楊椒山表忠蚺蛇膽‧弁言》，《丁耀亢全集》，上冊，頁 914。
74 王璦玲詳細地析論清廷命人重作此劇的隱微意旨：「依《鳴鳳記》的寫法，雖肯定了賢臣忠義 的節氣，但臣之忠無以救國之頹亂，正凸顯了責任在於帝王之家自失法度，以致王綱不振、
朝廷無力。對於帝王的思慮來說，他們其實只願意在傳統君上陳下之倫常架構下，講究所謂 臣子之忠，並不願一種社會發展而出的『清議』，壞了『君臣分際』。所謂『微失本旨』，隱微 之意其實在此。」王璦玲：〈記憶與敘事：清初劇作家之前朝意識與易代感懷之戲劇轉化〉，《中 國文哲研究集刊》第 24 期（2004 年 3 月），頁 82。
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掩彌彰地寄託創作意旨。總的說來，丁耀亢乃是以獨特的「注腳觀」涵攝幽微之 意，故其言以《續金瓶梅》為《太上感應篇》作注，亦別有用心。〈太上感應篇 陰陽無字解序〉說：
今見聖天子欽頒《感應篇》，自制御序，諭戒臣工，可謂皇皇天命矣。海 內從風，遂有廣其箋注，匯集徵驗，以堅人之信從者。上行下效，何其盛 歟﹗……欲附以言，而箋者已詳之矣。吾聞天道至秘，以言解之而反淺。
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丁耀亢率先強調本欲隨眾而為《太上感應篇》箋注，一展對皇皇天命的投效，而 後隨即以「箋者已詳」委婉地表現不願從衆的心意，看似臣服於「御頒」的正統 權威，實際上是一種超越與顛覆。他特別在《太上感應篇》之後加上「陰陽無字 解」五字，正是藉以灌注自身的思想，「陰陽」代表各種對舉的觀念，包括善惡、
吉凶、生化萬物的兩個元素……等，這些在《續金瓶梅》皆有所演繹，至於「無
吉凶、生化萬物的兩個元素……等，這些在《續金瓶梅》皆有所演繹，至於「無