服飾的語言

動態的臺灣除了表現在飲食方面，衣著服飾亦標誌認同、文化的殊異，透過 穿衣的習俗，原來自然存在的肉體有了社會化的過程。服裝在人類日常生活中形 成了物質、心理、社會結構的文化語言，合宜或不合宜的服飾以人的「身體」為 中介彰顯人在不同的地域空間、人際關係空間表現著恰如其分或踰越的禮節。遠 古社會的人類「衣以蔽體」是通則，在文明、現代化的進程中，服飾打扮演儼然 成為社交的禮儀和身分地位的表徵，更有甚者，和服具有「大和魂」，是大和民 族至深至遠的文化象徵。一向對「物」有生動卓絕描寫的施叔青，更運用高度的

183 參閱侯巧蕙，〈台灣日治時期漢人飲食文化之變遷：以在地書寫為探討核心〉，台師大台文 所碩論，2011 年，頁 39。

184 施叔青，《風前塵埃》，(台北：時報文化，2008.01)，頁 33。

觀察力，在文本中鋪陳著這項如野人獻曝一樣的特質，成為臺灣人認同或拒絕的

正參與一項由韓裔學者金泳喜所策劃的戰時服飾 Wearing Propaganda 的展覽。無 絃琴子從日本各地蒐羅在 1931~1945 年間民間響應戰爭宣傳所穿著、使用的和 施叔青，《風前塵埃》，(台北：時報文化，2008.01)，頁 274。

188 邱貴芬指出關於台灣日治時代的記憶從 1990 年代開始，已擺脫原本的負面思惟──包括臺灣 文學裡屢屢出現的抗日精神及孤兒情懷──成為區分台灣敘述與中國傳承的重要關鍵，日本符號 往往與流行、現代劃上同義詞。邱貴芬，〈在地性論述的發展與全球空間：鄉土文學論戰三十年〉，

庸追究。

《三世人》中，施叔青利用女性服裝的變化描寫女性在改朝換代中認同的變 化，王掌珠一路由大陶衫、日本和服、洋裝、旗袍，最後仍然披上原本厭惡、丟 棄的大陶衫，終究回歸了無可替代的「臺灣人」身分。身處新舊世代交替的知識 文人一方面對「現代化」的新穎、時尚趨之若鶩；另一方面又混淆於「現代化」

及「日本化」之間共生交纏、無法分割的關係。小說中的醫生黃贊雲每天看診完 之後回到診所後面的日式住宅，換下西裝、穿上藍條紋的家居浴衣，晚餐中更喜 歡喝上兩杯日本清酒，他欲意追求日本人完美人格的典範。他認為住在風氣較為 閉塞的宜蘭，為免於脫節，應該時常到台北走走看看：

隨著時尚，他觀察到愈來愈多的台北人不是穿和服，就是著西裝，從前他 讀醫學校時，大稻埕好幾家賣大祹衫、對襟唐山的傳統服飾店生意愈來愈 差，有的甚至關門大吉。(《三世人》，頁 96)

傳統被棄之敝屣，甚而被淘汰，服裝成為一種指涉身分地位的符碼，影響、論斷 對人的評價，西化的潮流影響所及於吃、住、行、育、樂、衣，而人們亦無所反 思的以為穿上西服等同於穿上西化，此時期的台灣人對日本統治所帶來的生活及 心理上的種種反映(其中有接受的也有掙扎的)也就微妙的顯現在服飾的變化上。

《思想》6，(2007.08)，頁 94-97。