第六章 結論
第四節 未來的展望
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與作用，但除了表現了僧亮學說的獨創性外，還可見到後世僧人多受其學 說的影響，延續其思考脈絡，而更加的成熟穩當。由此觀之，我們或許能 夠猜測為何吉藏、均正等人尚能讀到僧亮的學說，卻未加以分於任何體系 之中。在當時，僧亮的學說可說是在道生之後，獨樹一格的解經師，僧亮 學說較道生更貼近中國人的性格，強調出眾生成佛的保證性，是以法席盛 開，佛門大興，信徒頗眾。其開創的思想體系亦啟迪了當時的涅槃師們，
後世諸多涅槃師多受其影響，而進一步發展自己的學說，是以僧亮的學說 為何難以分屬於任何一門？筆者認為：一、其學說尚未成熟，其內容多所 混雜，難以將之劃分於任何一門。二、後世涅槃師的思想多受到僧亮的影 響，作為共同源頭的僧亮不當屬於任何一派。則僧亮未見於吉藏、均正等 人的著作並非是由於其思想不具重要性，而是其思想雖然素樸，但卻影響 深遠。若說道生是以正確的般若空觀來看《大般涅槃經》，僧亮就是創造性 的將中國的性善觀揉入《大般涅槃經》的先鋒，作為中國佛教發展的橋樑，
僧亮的貢獻不應被抹滅。
第四節 未來的展望
一、僧亮思想的再探悉
儘管本文已試圖的統整出僧亮的佛性與中道概念，但仍有許多問題尚 待解決。這是由於《大般涅槃經》本身除了佛性、中道、涅槃之外，還有 許多議題刺激當時的佛教思想，而這些議題都以佛性與中道作為基礎向上 開展。
諸如以佛性為核心向外擴張，另外還有「心」的概念，僧亮認為，心 為善惡之主，以心作為業報承受的主體與眾生能否由惑轉明的關鍵，而心 的重要性正是由於其為因果佛性的連結，心除了是認知心外，是否具有其 他的意義。另外，南朝涅槃師們專注於討論一闡提的問題，是一闡提的討 論乃是凸顯出佛性的性質究竟為何的問題，以及佛性與未來成佛的保證性 是否會因人的劣根性而有不同，換句話說，即是佛性是否具有限制？
另一方面，具體修行實踐亦是需要加以討論的，此可就分別以戒、定、
慧三學檢視僧亮如何將其佛性與中道學說實踐在修行之中。而《大般涅槃 經》的危機思想令其特別重視「信」的重要，304涅槃師亦隨之提倡，僧亮
304關於《大般涅槃經》的危機思想可參閱屈大成的《大乘大般涅槃經研究》，其有專章加
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甚至將信作為三學之始，菩提之本，是以本文將信置於三學之前，考察其 所信的內容，以及如何信。
判教觀念對中國佛教發展來說為重要的一環，中國的教相判釋可說是 自涅槃師始，《大般涅槃經》以從牛出乳、從乳出酪、從酪出酥、從生酥出 熟酥、從熟酥出醍醐比喻佛典之先後優劣，涅槃師受此影響，自慧觀始便 有諸判教說以立《大般涅槃經》為最究竟之佛典，僧亮對於各個經典雖然 未給予明確的排序，但從僧亮的「三時說」看來，305其乃是以身智與涅槃 二者之間的關係來判定各個經典的位階高低，若以此作為線索，輔以其對 其他經典的看法，或許能挖掘出僧亮的判教觀。
另一方面，當時的佛教學說蓬勃發展，中國僧人往往不只通於一經一 派，各種經典與思想在當時有許多的討論，而就《高僧傳》來看，僧亮所 專擅的是《成實論》，若能夠將僧亮的各個概念更完整的解析，並與《成實 論》作對比，便能夠看出僧亮在注解《大般涅槃經》中是否運用了《成實 論》的思想，見當時《大般涅槃經》與《成實論》的交涉。
二、思想史的考察
魏晉南北朝是中國佛教蓬勃發展的時期，經過此時期的成長，方能開 是隋唐時代富含中國特色的佛教宗派，僧亮作為道生之後的涅槃師，其思 想已經表現出強調出眾生本身具有恆常不變的「有」的層次，與道生、《大 般涅槃經》本身強調般若的意義已然不同，換句話說，《大般涅槃經》的詮 釋在僧亮手中即開始轉向，而僧亮所處的時間尚早，在當時又有「盛開法 席」的盛況，則其是否影響了後期僧人對《大般涅槃經》的理解？此問題 可以透過後世其他僧人的注解交互對比而知。
另一方面，從整體歷史發展的源流，可知南北朝時期的思想影響隋唐 佛教甚劇，在吉藏、灌頂的著作中，不管是引用其言或是直運用其概念再 創新，都能看到僧亮學說的影子，加上湯用彤在討論三論宗時，雖然其對 僧亮的身分考定明顯有誤，則僧亮與吉藏的思想是否存在著連結性？若是 能夠將二人的說法對比參照，就中找出變化的軌跡。
從這兩個方向著手，或許就能補足在道生之後，吉藏以前的涅槃學說 思想演變，並了解中國僧人對佛性的理解上，是否是正確的建立在般若上，
以整理討論。見屈大成：《大乘大般涅槃經研究》，頁 78-88。
305僧亮的「三時說」可參閱註腳 42。
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亦或是受到中國傳統性善思想的影響。
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