僧亮《大般涅槃經》注研究 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學中國文學系一○三學年度碩士學位論文. 指導教授：涂艷秋教授. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 僧亮《大般涅槃經》注研究 Ch. engchi. i n U. v. 研究生：蔡嘉華中華民國一○四年四月.

(2) 目次第一章. 緒論 ............................................................................................... 1. 第一節研究動機 .................................................................................................. 1 第二節研究範圍 .................................................................................................. 4 一、研究對象 .................................................................................................. 5 二、研究材料 .................................................................................................. 6 第三節研究方法 .................................................................................................. 7 第四節前人研究回顧 .......................................................................................... 9 一、僧亮學說之研究 ...................................................................................... 9 二、南朝涅槃學說概況 .................................................................................11 三、《大般涅槃經》的義理研究 .................................................................. 13 第五節章節安排 ................................................................................................ 16. 第二章. 立. 政治大. 僧亮其人其事 ............................................................................. 18. ‧. ‧ 國. 學. 第一節《高僧傳》中的「僧亮」 .................................................................... 18 第二節隋時的「僧亮」：廣州大亮 .................................................................. 21 第三節法亮、慧亮與道亮 ................................................................................ 24 一、法亮 ........................................................................................................ 25 二、慧亮 ........................................................................................................ 26 三、道亮 ........................................................................................................ 28 第四節僧亮注解《大般涅槃經》的特色 ........................................................ 31 一、詳細的解釋 ............................................................................................ 31 二、鬆散的組織 ............................................................................................ 35. n. er. io. sit. y. Nat. al. 第三章. Ch. hi. en. i n U. v. gc 以「三因」說佛性：正因、緣因、境界因 ............................ 39. 第一節正因 ........................................................................................................ 44 一、從「理」論正因佛性 ............................................................................ 45 二、從「性」論正因佛性 ............................................................................ 50 三、從業果論正因 ........................................................................................ 52 第二節緣因 ........................................................................................................ 57 一、緣因的特色 ............................................................................................ 57 （一）能生性 ........................................................................................ 58 （二）非常性 ........................................................................................ 60 二、緣因的內容 ............................................................................................ 61 1、持戒 .......................................................................................... 62 2、發心 .......................................................................................... 63 i.

(3) 第三節. 第四章. 3.、智 ............................................................................................. 64 4、四無量 ...................................................................................... 64 5、七種、六種 .............................................................................. 65 境界因 .................................................................................................... 67. 以「二果」說佛性：菩提、涅槃............................................. 71. 第一節菩提 ........................................................................................................ 72 一、發菩提心 ................................................................................................ 73 二、長養菩提心 ............................................................................................ 75 三、得菩提果 ................................................................................................ 77 第二節涅槃 ........................................................................................................ 81 一、涅槃的基本定義 .................................................................................... 82 二、從滅苦論涅槃 ........................................................................................ 85 三、從性滅、相續滅論涅槃 ........................................................................ 87. 政治大（一）相續滅 ........................................................................................ 89 立（二）性滅 ............................................................................................ 91. ‧ 國. 第五章. 學. （三）涅槃、生死相續 ........................................................................ 93. 與佛性相通的中道思想............................................................. 97. ‧. n. al. er. io. sit. y. Nat. 第一節僧亮對中道的第一種界說：第一義中道、有無中道、相續中道 .... 99 一、第一義中道 ............................................................................................ 99 二、有無中道 .............................................................................................. 101 三、相續中道 .............................................................................................. 105 第二節僧亮對中道的第二種界說：真諦中道、俗諦中道、真俗中道 ...... 108 第三節僧亮對中道的第三種界說：諸佛菩薩所行之道、十二因緣、照境之. Ch. engchi. i n U. v. 智 ...........................................................................................................................113 一、諸佛菩薩所行之道 ...............................................................................114 二、十二因緣 ...............................................................................................117 三、照境之智 ...............................................................................................118. 第六章. 結論 ........................................................................................... 125. 第一節研究的進路與困難 .............................................................................. 125 第二節僧亮佛性觀的檢討 .............................................................................. 126 第三節僧亮中道觀的檢討 .............................................................................. 127 第四節未來的展望 .......................................................................................... 130 一、僧亮思想的再探悉 .............................................................................. 130 二、思想史的考察 ...................................................................................... 131 ii.

(4) 參考文獻 ................................................................................................... 133 一、古典文獻 ...................................................................................................... 133 二、專書 .............................................................................................................. 133 三、學位論文 ...................................................................................................... 135 四、期刊及單篇論文 .......................................................................................... 136 五、外文著作 ...................................................................................................... 137 六、電子資源 ...................................................................................................... 139. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. iii. i n U. v.

(5) 第一章第一節. 緒論. 研究動機. 南北朝佛教在東晉佛教奠定的基礎上繼續發展，隨著寺院經濟的穩定、帝王的提倡等因素， 1此時的譯經之風較之東晉有過之而無不及， 2南北朝的佛典翻譯遍及大小乘，且出現了以專門研究某些經典的經師、律師、論師，諸如成實師、阿毘達摩論師、十地經論師等，這些經典皆受到中國人的發揚，成為不同的學派，這些學說不但豐富了南北朝的佛性思想，亦替隋唐時代的天臺宗、華嚴宗、禪宗預告先聲，而其中最受矚目者當屬《大般涅槃經》。. 政治大年（西元 417 年）至十四年（西元 418 年）在道場寺翻譯完成，定名為《大立東晉法顯於印度中部華氏城取得《大般涅槃經》六卷本，於義熙十三. ‧ 國. 學. 般泥洹經》，此經一出，在南方掀起滔天巨浪，一時有關佛教、一闡提、判教等論題，成為眾所討論的焦點。北方則有曇無讖自中印度、于闐的《大般涅槃經》四十卷本，此本約莫在北涼玄始三年（西元 414 年）至十年（西. ‧. Nat. 始，在南北方皆出現了討論《涅槃經》的風氣。. y. 元 421 年）譯出，是則中國僧侶對於《大般涅槃經》的研究自此二版本開. sit. 劉宋元嘉年間，四十卷本傳入南方，除了改寫了中國人對一闡提的看. er. io. 法外，更將有關佛性的討論推向另一個高峰，此譯本到了南方後，慧嚴、. al. n. v i n Ch 色、刪改校訂成為三十六卷本。自是，三十六卷本在南方興起一波巨大的 engchi U. 慧觀與謝靈運等人依照已流行的六卷本《大般泥洹經》，對四十卷本加以潤風潮，南北方皆出現眾多出色的涅槃師。除了譯經的因素外，恐怕也因為. 1. 南北朝的君王大都禮遇、推崇佛教，最著名者自當屬梁武帝，其信奉佛法，親自講經以宣揚佛教，更多次捨身入寺，其他尚有劉宋武帝、文帝，齊武帝等。可參閱方立天：《魏晉南北朝佛教˙魏晉南北朝佛教的演變》（北京：中國人民大學出版社，2012 年），頁. 2. 359-362 及鐮田茂雄《中國佛教通史》第三卷（高雄：佛光文化，2010 年）根據唐代法琳的《辨正論》卷三〈十代奉佛篇〉載：「右東晉一百四載。合寺一千七百六十八所。譯經二十七人二百六十三部。」（《大正藏》，冊 52，no. 2110，頁 503，上 2-4）、「右宋世合寺一千九百一十三所。譯經二十三人二百一十部。」（《大正藏》，冊 52，no. 2110，頁 503，上 11-12）、「右齊世合寺二千一十五所。譯經一十六人七十二部。」（《大正藏》，冊 52，no. 2110，頁 503，上 20-21）、「右梁世合寺二千八百四十六所。譯經四十二人二百三十八部。」（《大正藏》，冊 52，no. 2110，頁 503，中 3-4），顯見除了齊世譯經量較少外，南朝整體的譯經量是相當可觀的。 1.

(6) 般若學說在僧肇手中已達到空前的成就，難以再轉出新說，一味說空而忽略主體與心性層面在當時已有人提出質疑，3是以對空的興趣便逐漸轉向對涅槃的研究。涅槃學在南方有竺道生與慧觀的大力闡發、北方有道朗與慧嵩的宣揚，涅槃學的討論在南北朝時期可謂是佛教研究的主流。 4 欲了解南朝時期中國人對《大般涅槃經》的理解，莫過於透過《大般涅槃經集解》。梁代所編輯《大般涅槃經集解》保留了當時涅槃師豐富的資料，讓後世得以一窺當時涅槃師如何以解釋《大般涅槃經》的甚深妙意。此書乃是梁武帝於天監七年（西元 508 年）敕令編撰《大般涅槃經集解》，5 其主要選取了道生、僧亮、法瑤、曇濟、僧宗、寶亮、智秀、法智、法安、曇准的說法，雖然無法得知編者選取的標準為何，但由當時談論《大般涅槃經》的風氣之盛、涅槃師之多的情況，未被選錄者尚有著《涅槃略記》. 政治大經集解》中的各涅槃師說自有其不可替代的重要性，加上此書乃在帝王御立命下所編纂的作品，自然也可以代表此人的觀點是不容小覷的。其中，僧的慧靜、超進、僧鏡等人，便可知能夠脫穎而出，能被選錄在《大般涅槃. ‧ 國. 學. 亮之注為所有注解條目份量最多的，6是以從分量上來看亦頗有可觀，則僧亮的《涅槃經》注在質與量上皆可說是在當時的涅槃學說中占有一席之地。. sit. y. Nat. 3. ‧. 《大般涅槃經集解》固然提供了相當多的材料，但仍有其侷限性， 7其. 此可參見東晉僧叡的〈喻疑〉，其論即般若一味說空「但知執此照惑之明，不知無惑之. io. n. al. er. 性非其照也。」（《出三藏記集》卷 5 ，《大正藏》，冊 55，no. 2145，頁 42，中 22-23）不能明白佛之真我、真性、法身等意涵，此乃是「欲誣誷天下」的錯誤知見。由是可見 4. Ch. i n U. v. 當時對於般若學風已出現一些討論的聲浪。齊梁期間《成實論》興起，並與《大般涅槃經》合說，陳代般若學「三論」於後復興，. engchi. 與涅槃合流，是可見許多的學說在當時有融通的現象，而以《大般涅槃經》為中心。參 5. 見方立天：《魏晉南北朝佛教˙魏晉南北朝佛教的演變》，頁 365。於《大般涅槃經集解》中，附有梁武帝所作的序，是言：「有青州沙門釋寶亮者，氣調爽拔，神用俊舉，少負苦節，長安法忍，耆年愈篤，倪齒不衰，流通先覺，孳孳如也，後生晚進。莫不依仰。以天監八年五月八日，勅亮撰大涅槃義疏，以九月廿日訖。光表微言，讚揚正道，連環既解。疑網云除，條流明悉，可得略言，朕縱名暇日，將欲覽焉，聊書數行，以為記莂云。」（《大正藏》，冊 37，no. 1763，頁 377，中 2-9）從此序文中可見梁武帝令寶亮作《大涅槃義疏》，而此《義疏》是否即為《集解》，學界另有其他的看法，或認為是法朗所作，如任繼愈先生於《中國佛教史》中援引《續高僧傳》的〈寶唱傳〉與〈僧韶傳〉等資料佐證梁武帝敕僧朗（或作法朗）編《大般涅槃經集解》，並由寶唱協助，共 72 卷，現亡一卷頁 369；或認為是明駿所作，如佐佐木憲德即抱持此種看法。. 6. 7. 菅野博史於〈「大般涅槃経集解」の基礎的研究〉曾整理各家的注疏條目，僧亮曰疏達 2130 條，位居第一。根據謝如柏的觀點，《集解》有三侷限性，一、是其中絕大多數的注釋為僧亮、僧宗、 2.

(7) 中的不足之處，便需要借助其他資料的補充。由於《大般涅槃經》的特色在於「一切眾生皆有佛性」，因此各涅槃師對《大般涅槃經》的討論亦集中在佛性的議題上，然而經中對於佛性定義並不一致，是以各涅槃師對於佛性也有不同的詮說，這些多元的看法被保留在吉藏、均正、元曉的論著中。唐代吉藏在《大乘玄論》中舉出十一家正因佛性說、《涅槃經遊意》有佛性「本有」與「始有」共三家、《大乘三論略章》中則列出十家說正因佛性、唐代均正於《大乘四論玄義》中有本三家、末十家的看法、元曉的《涅槃宗要》則說明六家的佛性義，這些資料對當時涅槃師佛性學說進行分類，並將之評價，雖然其選材與評述不乏編輯者的主觀意識與宗派成見，但頗能呈現當時佛性討論的基本概況，若再加上《大般涅槃經集解》所蒐羅的資料，或以足夠拼湊出當時《大般涅槃經》談論的整體面貌。然而，在吉. 政治大亮的觀點納入某家某派，僧亮這個留下《大般涅槃經》最多註解的人，究立竟應當屬於哪家何派？藏、均正、元曉等人對涅槃師佛性說多集中在「正因」的討論，皆未將僧. ‧ 國. 學. 這難道是因為吉藏、均正等人皆未見到僧亮的學說嗎？事實上，吉藏在《涅槃經遊意》與《大乘玄論》、均正於《大乘四論玄義》皆曾引用僧亮. ‧. 的說法，由此可知僧亮的學說在當時仍有留存，並非因為亡失而導致他們不曾見過僧亮的學說，故未對僧亮的學說進行分類。而僧亮在《大般涅槃. y. Nat. sit. 經》的注解中亦以許多篇幅闡述佛性，則其未被判別分屬於某家某派的原. er. io. 因也非是由於其缺乏對佛性的論述，則為何一個學說質與量皆備的涅槃師. al. 會被眾人所忽略呢？. n. v i n 另一方面，不只吉藏、均正、元曉等人未提及僧亮的思想，就連《高 Ch U i e h n c g 僧傳》都未見有相關描述。梁代慧皎《高僧傳》記錄了東漢至當時的名僧大德之經歷與專長，可作為另一參考的側面。對照《大般涅槃經集解》所收錄的涅槃師，在《高僧傳》中大部分會有「善涅槃」或是其他與《涅槃經》相關的描述，如僧宗便有「宗講《涅槃》、《維摩》、《勝鬘》等，近盈百遍。」8的記述、智秀則「尤善《大》、《小》、《涅槃》、《淨名》、《波若》。」9，. 寶亮之作，未能完整的反應出其它涅槃師的學說；二、《集解》成立的時間為梁代初期，對於稍後的觀點未能顧及；三、其收錄的範圍以南方涅槃師為主，故所呈現的學說仍是南方觀點。詳見謝如柏：《從神不滅到佛性論——六朝佛性主體思想研究》（臺北：花木蘭文化出版社，2010 年），頁 256 8 9. 《大正藏》，冊 50，no. 2059，頁 380，上 1 《大正藏》，冊 50，no. 2059，頁 380，下 28 3.

(8) 但自〈僧亮傳〉觀之，其內容僅描述了僧亮的神異之事，與《涅槃經》全然無關。若是依照布施浩岳的考證，認為《大般涅槃經集解》中的僧亮即道亮， 10但〈道亮傳〉只言其「著成實論義疏八卷」， 11則道亮所鑽研的學說亦非是以《大般涅槃經》為長。換句話說，儘管僧亮花了相當多的工夫注解《大般涅槃經》，其學說亦受到當時主流的肯定，但《高僧傳》中卻未對此留下任何記錄，吉藏、均正等人更選擇將其忽略，後世之人對僧亮學說的了解惟有透過《大般涅槃經集解》。此為一相當矛盾且弔詭的現象：《集解》中的僧亮學說代表了其在涅槃師中的重要地位，但在其他資料中，僧亮學說在涅槃學似乎又無足輕重，可捨去不談。而僧亮未被劃入任何的學說或有兩種不同的解釋方式：一是特殊性，一是普遍性，前者又可劃分為二，其一是僧亮學說與各家說法的. 政治大殊性與吉藏、均正等人的立場相違，是以未被收錄於其作品之中。後者則立是其太過普遍，在當時未具獨立性，而終與各家說法合流。特殊性與普遍殊異程度過大，以致不被時人所接受，最後趨於凋零而隱沒；其二是其特. ‧ 國. 學. 性亦是矛盾的關係，在注解《大般涅槃經》的十家涅槃師中，唯有僧亮具有如此神祕的色彩，也只有僧亮存在著矛盾的情形，此便引起筆者的好奇，. ‧. 僧亮究竟是如何闡述《大般涅槃經》？是什麼樣的學說能夠讓他產生如此矛盾的現象？. y. Nat. sit. 近代對於南朝涅槃思想的研究雖已紛然雜陳，然討論涅槃師的資料多. er. io. 是引述吉藏、均正的作品而忽略涅槃師在《大般涅槃經集解》中所闡發的. al. 思想，故僧亮的學說一直被束之高閣，然細察僧亮對於《大般涅槃經》的. n. v i n 注解，其自有一個完整的體系架構且不同於各家的獨立特色，是以本文試 Ch U i e h n c g 圖透過僧亮對《大般涅槃經》的注解，建構其思想的脈絡，重新拼貼出僧亮的整體思想，再進一步的對僧亮學說作出評價，望能使整個南朝的涅槃學說研究更趨完整。. 第二節. 研究範圍. 本文題為《僧亮《大般涅槃經注》研究》，主要欲從僧亮對《大般涅槃經》的注解中，替其整理系統性的脈絡，是以全文當以僧亮於《大般涅槃. 10 11. 詳見布施浩岳：《涅槃宗の研究（後篇）》，本文於後「前人研究回顧」一欄另有說明。《大正藏》，冊 50，no. 2059，頁 372，中 14 4.

(9) 經集解》中的學說為主軸。然從事專說之研究，自應先就專家本身進行考察，以其生平經歷與學說相互佐證，方能獲得全面性的理解。故本文將所研究範圍區分為二，其一是研究對象，內容為僧亮其人其事及僧亮之思想學說；其二是研究材料，即為《大般涅槃經》與《大般涅槃經集解》。一、研究對象專說研究的主要研究對象為學說本身，但是此學說是如何形成、在何種環境下發展完成、是否有其它的因素讓此學說產生變形等等問題，專家作為創作的主體，其所創作的所有學說都不離其本身的經歷，都需要回歸到專家本身進行討論。是以對專家本身的研究有如專說研究的基石，讓研究者得以更準確的分析其學說。而本文所要處理的僧亮學說亦如是，尤其. 政治大說幾乎是無從考證，是以對僧亮其人的研究顯得更為重要。立欲了解東漢至梁時的僧人，慧皎所作的《高僧傳》可說是最完整可靠是《大般涅槃經集解》中的注釋為僧亮存於今的唯一一項作品，其它的學. ‧ 國. 學. 的資料，其內容廣博且多考證詳實，對僧人的專門研究多所注意，是以針對僧亮個人作考察，自當參考《高僧傳》。而根據菅野博史的考證，僧亮對. ‧. 《大般涅槃經》的注解為《大般涅槃經集解》中最為豐富的。然對比於《高僧傳》，其中對僧亮的記述卻全然不見此事，亦不見其與涅槃學說的關連，. y. Nat. sit. 且《大般涅槃經》集解所收錄的其餘九家涅槃師皆都列於「義解」一類，. er. io. 僧亮則是列於「興福」一類，僧亮與《集解》中其他涅槃師格格不入的情. al. 形與《高僧傳》缺而未提的狀況代表一至關重要的問題——《高僧傳》中. n. v i n 的僧亮是否即為注解《大般涅槃經》的僧亮？是以本文在討論其學說前， Ch U i e h n c g 應當以「僧亮為誰」作為的首要解決的論題。在《高僧傳》的記載裡，疑為《大般涅槃經集解》中的僧亮者有四，四人皆為南朝宋人：京師的僧亮、長安寒山寺僧周的弟子僧亮、京師何園寺的慧亮 12與京師多寶寺道亮，13四人的學問所長、地理位置、師承關係皆有相當大的落差，則究竟何人才是注解《大般涅槃經》的僧亮？一旦確認「僧亮」的真實面貌，我們或能從其在《高僧傳》的敘述中旁徵其他側面資料，以獲得更多線索來剖析其學說。. 12. 如湯用彤先生認為慧亮或即為僧亮，見湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，頁 583。. 13. 此說法受到多數人的支持，布施浩岳、廖明活、謝如柏等皆是持此看法，然後二者皆是引用自布施浩岳的資料，並沒有其他的考證。任繼愈則對照吉藏所流存的資料推想僧亮應當即為道亮，此可見本文「前人研究回顧」一欄。 5.

(10) 在了解僧亮其人其事後，便更容易切入本文的焦點——僧亮的思想學說。如上所述，僧亮的注解份量為全《大般涅槃經集解》中最多者，且能夠在眾多涅槃師說之中獲得官方的青睞，意味著其具有一定的代表性，此學說在當時的重要性舉足輕重，是以獲得如此崇高的地位。然其重要性為何？何以在當時能夠有一席之地？這些問題自當先了解此學說的內容後方能得知，是以本文即要從《大般涅槃經集解》中析理其思想內含，分別就其佛性與中道思想加以考察，試圖從這些《大般涅槃經》中的重要概念觀照僧亮學說的特色。二、研究材料想要了解僧亮的學說思想，當以《大般涅槃經集解》為主要材料，但. 政治大般涅槃經》有足夠的了解，便無法獲知涅槃師的學說所依為何，亦無法得立知其學說僅是遵照《大般涅槃經》的原義或是別有開創。是以《大般涅槃. 《集解》乃是集合了涅槃師對於《大般涅槃經》的注解而成，若是未對《大. ‧ 國. 學. 經》作為涅槃師所討論的材料，本當是研究材料的一環，而為《大般涅槃經集解》的研究的底本。. ‧. 為了要了解僧亮的學說是否是建立在《大般涅槃經》的內在理路，《大般涅槃經》自為其學說研究的基礎。然需注意的是，《大般涅槃經》在中國. y. Nat. sit. 流傳的版本有三，分別是東晉法顯所譯的六卷本《大般泥洹經》、北涼曇無. er. io. 讖所譯的四十卷本與南朝宋代慧觀、謝靈運等人所修編的三十六卷本，此. al. 三個版本具有先後關係而各有特色，對中國產生不同的影響，故必須依論. n. v i n 題的焦點決定所使用的版本。法顯《大般泥洹經》譯出後，曾在南方引起 Ch U i e h n c g 一陣風潮，但在三十六卷本譯出後，由於其品目依南人已熟悉的六卷本，在流通與閱讀上易為南人所接受，而內容更加的完足，文字則較北本溫潤通順，14方便初學者了解，是以三十六卷本完成後，遂流行於南方，成為南朝涅槃師所通用的版本，查僧亮之注解，所依之版本確為三十六卷本，故本文便以《大般涅槃經》三十六卷本作為研究材料。梁時所出的《大般涅槃經集解》為當時涅槃學說的豐碩成果，是涅槃. 14. 可參閱《高僧傳》卷 7：「大涅槃經初至宋土，文言致善而品數疎簡。初學難以措懷，嚴迺共慧觀謝靈運等，依泥洹本加之品目，文有過質頗亦治改，始有數本流行。」（《大正藏》，冊 50，no. 2059，頁 368，上 20-23）此說明了《大般涅槃經》四十卷本有文字不夠雅馴，品目過於疏簡的問題，故慧嚴、慧觀與謝靈運等人乃依照六卷本《大般泥洹經》之品目修訂，並潤飾其文字。 6.

(11) 師對《大般涅槃經》所作的注解合集。「注解」雖然是依經解說，內容多不悖原經，但在解經的過程中，勢必會帶入自己的觀點，是以各家注所關注的焦點與解讀並不一致，後人得以透過注解獲知注解者的思想。而僧亮對《大般涅槃經》的注解為其所存的唯一作品，在學說思想上，並無其他資料能輔助考察，欲觀其思想唯有在《集解》中覓其蹤跡，故本文將《大般涅槃經》作為基礎，以《大般涅槃經集解》作為首要材料，二者互為表裡，則方能挖掘出僧亮本身的思想學說。而若是其注解與經文本身的意義內涵完全等同，是可見僧亮的學說乃是正確傳播經典的典型；若是有所開創甚或悖反，則可見《大般涅槃經》中國化的特色。大部分討論南朝涅槃學說的研究皆會強調吉藏、均正等人對南朝涅槃師的分類與評價，視之為南朝涅槃佛性說的主要依據，但本文並不將這些. 政治大在其分派之中，是以無從查證，且吉藏、均正的作品具有強烈的宗派意識，立其對於涅槃師的看法與評價是否準確亦未可知；二是吉藏、均正乃是隋唐看法納入研究材料之中，僅引為旁證所用，此有二因：一是僧亮並未出現 15. ‧ 國. 學. 時之人，其所見所聞距劉宋時已有相當大的距離。是以本文不採二人之說作為研究材料，亦不將二人的分判基準作為本文預設的討論框架，僅作為. Nat. y. 研究方法. io. sit. 第三節. ‧. 參考文獻以佐證。. n. al. er. 佛學議題的相關研究方法眾多，如吳汝鈞的《佛學研究方法論》、蔡耀. i n U. v. 明的《般若波羅蜜多教學與嚴淨佛土：內在建構之道的佛教進路論文集》. Ch. engchi. 等，皆對不同的佛學議題適合何種研究方法作出討論。而本文所要研究的內容雖然屬於佛學研究的範圍，但所採用的方法實為最基本的「文獻分析法」，原因在於僧亮所存的資料並不充足，且現今對僧亮的研究仍處於相當原始的狀態，其學說仍然在一團迷霧當中，是以欲了解、建構其思想脈絡正如平地起高樓，高樓欲穩固，必然需要厚實的基礎，本文所要作的便是從散亂的文獻中，替其爬梳出一清晰的理路，故對於分析僧亮在《大般涅槃經集解》中的思想研究，「文獻分析法」應為最適當的研究方法。. 15. 謝如柏提及，唐人與南朝涅槃師對於「正因」的看法並不一致。吉藏、均正等人的記述中強調諸家「正因」佛性的觀念，即是將正因等同於佛性。但南朝涅槃師事實上恪守因、果佛性的區分，對佛性的討論也不限於「正因」。參見謝如柏：《從神不滅到佛性論—— 六朝佛性主體思想研究》，頁 257-258。 7.

(12) 本文所用的「文獻分析法」並非指是一般的閱讀與分析，僅條列其思想以呈現一現象，而是要依循著：閱讀—整理—分析—建構的次序加以進行的。首先，閱讀原典往往是研究者研究論題的第一序位，是打開其學說的第一道門，透過文獻閱讀，我們能夠與作者產生最直接的對話，從文意脈絡中理解到作者的用意。在閱讀之後，對於僧亮的學說便有了基本的認識，但這樣的認識仍是雜亂無章的，此由於「注解」的性質是依附經文加以解釋，而經文對於同一個概念會隨文脈有不同的權說，或是在不同的篇章段落中闡述同樣的概念，是以注解者的觀念與看法亦隨經文有所跳動，同樣的概念散亂在眾多的文脈之中，而整理便是要先劃定概念的範圍，再將相同概念的文獻自完整的上下文中擷取出並加以歸類之，以便檢視其中是否. 政治大其準確性必須建立在深厚的閱讀基礎上方能獲得保證，是可見閱讀與整理立二者的密切關連性。有連貫或矛盾之處。然擷取與歸類乃是破壞原文語脈後所獲得的結果，故. ‧ 國. 學. 在分別不同主題概念所闡述的內容後，筆者將進一步的分析其中所蘊含的思想內容，前二者的皆可說是進行分析的預備工作，它們呈現了文獻. ‧. 的原始面貌，然如此的「呈現」是停留在表面的，若是未能深入挖掘隱藏於其中的義涵，其學說便埋沒在文獻之中，文獻只是「文獻」，而不能成為. y. Nat. er. io. 念，並加以解釋，以掌握概念於其中的意義。. sit. 一家之言，是以分析的工作在於深入判讀經過整理的文獻，從中離析出概. al. 經過分析，僧亮學說也就昭然若揭了，但各個文獻仍是涇渭分明，各. n. v i n 自獨立的。建構的工作乃是將這些分割的文獻再次結合起來，試圖尋找文 Ch U i e h n c g 獻中統一的脈絡，將之建設成一完整的學說體系。事實上，分析與建構是二為一，在分析的同時，便是在建構其思想脈絡，然前者重離析，後者重整合，二者偏重有所不同。建構亦不同於「整理」僅是將歸類相同概念的文獻，而是在已經了解文獻意涵的認知下進行概念的塑造。故建構分為兩大部分，一是在相同的主題中，嘗試以前後一致的線路加以串連；一是跨越不同的主題類別，以一個更大的理路貫穿之。如此一來，僧亮的學說方可說是完整的呈現，從零碎的資料成為具有價值的學說。本文的目的在於重建僧亮的學說，是以四個步驟的設計乃是希望能以客觀的角度替僧亮建構屬於他的系統，是故筆者並不預設以任何一家一派的說法當作框架，但在方法運行的過程中，其實皆有身為筆者自己的理解，意即作為閱讀主體的「我」在進行閱讀、整理、分析、建構之時，必定會 8.

(13) 參雜著「我」的前理解與主觀意識，然筆者並不避免前理解與主觀意識的參與，正如帕瑪在《詮釋學》中所說：即使是閱讀一篇文學作品的表演，表演者也必須已經「理解」它。這就涉及到說明；而在此的說明仍是建立在前理解的基礎上，因此為了先於任何意義的說明，他必須進入主體的世界和境況。它必須在自己的理解中去把握原文或為原文所把握。 16 換句話說，我的前理解對於闡述原文是絕對必要的，唯有我帶著前理解，方能進入文本與之對話，文本本身的意義才會為我彰顯，是以本文的「文獻分析法」不是絕對客觀的，而是希望能借由我的「主觀」視角為僧亮言說，替其澄清概念，然此種詮釋、解釋的方式亦非是任憑我的想像隨意揮. 治政大般涅槃經》的注解。在不違客觀標準下以主觀的視角作權說，如此所建立立的學說體系方為完善。. 灑，其中仍有「客觀」的標準及立論依據，即《大般涅槃經》與僧亮對《大. ‧ 國. 學. 第四節. 前人研究回顧. ‧. 與本文相關的研究成果可分為三類，其一是針對僧亮本身學說的研究，. sit. y. Nat. 此類為專門研究，如前文所說，僧亮的研究在國內外學界皆相當缺乏，此乃因國內外學界研究涅槃師多不脫從吉藏、均正等人的資料加以延伸，而. io. n. al. er. 這些資料對僧亮已然忽略，後世學者在論述中便多將僧亮的思想學說棄置. i n U. v. 不論，是以僧亮相關的資料仍相當稀少，二南朝涅槃學說的研究，此屬綜. Ch. engchi. 觀性的考察，雖然未提及僧亮的學說，但對於僧亮所處的時空環境或能提供背景性的參考。三為《大般涅槃經》的研究，即針對經文本身所作的探討，然此範圍包含版本、傳譯、語意、文學形象等等，內容過於龐雜且未必與本文有直接的關連，是以僅就其經文中義理之研究加以回顧。一、僧亮學說之研究專門就僧亮的學說加以討論者有菅野博史的〈「大般涅槃経集解」における僧亮の教判思想」〉與〈「大般涅槃経集解」における僧亮の感応思想〉。除此之外，僧亮學說的專門研究不多，現有的研究多是將僧亮至於南朝涅. 16. 帕瑪（Richard E. Palmer）著、嚴平譯：《詮釋學》Hermeneutics（臺北：桂冠出版社， 1992） 9.

(14) 槃師中作為一個子題的討論，故其內容多涉及不深，目前學界論及僧亮的有：布施浩岳《涅槃宗の研究》、謝如柏《從神不滅到佛性論——六朝佛性主體思想研究》二書與林明莉《南北朝佛性思想研究》。菅野博史的〈「大般涅槃経集解」における僧亮の教判思想」〉與〈「大般涅槃経集解」における僧亮の感応思想〉皆收錄在其《南北朝・隋代の中国仏教思想研究》一書中，17二文分別整理了僧亮對於《大般涅槃經》對於教判、感應的注解，並整理出其特色。〈「大般涅槃経集解」における僧亮の教判思想」〉一文認為僧亮的教判思想乃是將佛陀的說法由淺到深加以排列，大體而言，僧亮將《大般涅槃經》與其以前的經教分為兩大類，此今昔二說乃是因教理的常與無常而有所分別，在此基礎下，再運用偏圓、權實等思想概念予以評價，而將《大般涅槃經》置於最高的位階。〈「大般. 政治大大特徵：（一）從眾生與佛的感應之事看來，眾生並不能了知佛的境界；（二）立眾生與諸佛的感應關係是永久持續的；（三）感應的基本結構乃是眾生有所涅槃経集解」における僧亮の感応思想〉一文則整理出僧亮感應思想的七. ‧ 國. 學. 感，才有佛的相應；（四）眾生努力地求取佛的救濟，是以對能相感的言論非常重視；（五）從「扣佛」、「扣聖」的「扣」字可見眾生對「感」的積極. ‧. 性；（六）《大般涅槃經》中〈哀嘆品〉的新舊醫譬與〈如來性品〉的力士譬都必須建立在感應思想下才能解釋；（七）佛「應」的內容固然有救濟六. y. Nat. sit. 道眾生、法身活動等一般的說法，但在《大般涅槃經》中較為特別的是，. er. io. 「佛入涅槃」乃是佛「應」的具體內容，然此「佛入涅槃」實是由於眾生. al. 所「感」而對應起的方便，而非是佛自發性的行為。二文能就原典闡發，. n. v i n 試圖從零碎的文獻中歸結出僧亮的教判與感應思想，可見作者的用心。 Ch U i e h n c g 布施浩岳的《涅槃宗の研究》分為前後編，前編名為「聖典論」考證 18. 《大般涅槃經》各種版本在中國的傳譯情形，並比較了南北本的不同。後編名為「涅槃宗史」，其將涅槃宗分為初期、盛期與末期三大時期，分別考述了不同時期涅槃師的生平資料及當時關注的論題。其於後編第三章〈聖期學系論〉中考證僧亮的身分，首先就《集解》涅槃師順序推測僧亮可能的生卒年，再透過比較吉藏《涅槃經遊意》、章安《涅槃經玄意》得知僧亮實為「廣州大亮」，而後藉由《高僧傳》的記載確定僧亮實為京師多寶寺的. 17. 菅野博史：《南北朝・隋代の中国仏教思想研究》（東京：大藏出版，2012 年）. 18. 布施浩岳：《涅槃宗の研究（前編）》、《涅槃宗の研究（後編）》（東京：国書刊行会，1973 年） 10.

(15) 道亮，之所以稱為大亮乃是由於時間及地緣上與寶亮有所關連，故二人有大小亮之稱。布施浩岳的研究甚早，能就各種不同的文獻對比出僧亮的身分及生平，對於後世僧亮的研究助益頗大。謝如柏的《從神不滅到佛性論——六朝佛性主體思想研究》19此書重點在關注形神問題背後的思想史發展與意義，即中國佛性從「神」到佛性的主體思想演變，故其自初期佛典中與主體相關的概念加以考察，至沈約、蕭衍作為中國佛教主體思想建立的角色，在長遠的發展過程中，南朝涅槃師們在《大般涅槃經》「正因」、「佛性」的界說上加以開展，使「神不滅」的思想出現新的方向。其將南朝涅槃師依吉藏《大乘玄義》將正因學說分為三大類型：眾生、心識、理，並將僧亮歸於眾生正因一類，於中考察了僧亮的五種佛性說、心與我的概念，指出僧亮的正因乃是念念相續的眾生，. 政治大報的角色，具有主體的意義。本書對僧亮的書寫篇幅並不多，然清晰的點立明僧亮佛性說的主要概念，輔以大量原典的佐證與嚴謹的推論，對於本文. 或更準確的說，即是「心」，這樣的心雖然不是實體的，但卻擔負造業與受. ‧ 國. 學. 影響甚深。. 博士論文有林明莉的《南北朝佛性思想研究》， 20其分別考察了南朝涅. ‧. 槃師、北朝攝論師與地論師、吉藏與智者對佛性的詮釋。於第四章〈眾生正因說—僧亮的佛性思想〉中分別討論了僧亮佛性說的因地義及果地義，. y. Nat. sit. 前者以真我、如來藏、萬善、種性、法理作為內涵；後者以中道第一義空、. er. io. 金剛法身、無學之境作內容，而後綜合二者歸納僧亮佛性思想具有遍在性. al. 與恆常性兩項特質，並延伸討論僧亮對涅槃、始有與本有、如來藏等議題. n. v i n 的相關討論。此外，其於第十二章〈結論〉另外比較了南朝各家涅槃師在 Ch U i e h n c g 佛性思想上的交集與差異，遂論及僧亮對十二因緣、種性、中道、第一義空的看法。全文試圖將南北朝的佛性思想作一大範圍的回顧，然各家佛性思想皆有其體系，難以用三言兩語所能說明，是以在深度上未能顧及。推論的部分亦不夠完全，如文中論及僧亮對佛性等看法時，皆能從原典之中找出相反或矛盾的例子，然這些問題未能在文中得到解決，實為可惜。二、南朝涅槃學說概況. 19. 20. 謝如柏：《從神不滅到佛性論——六朝佛性主體思想研究》（臺北：花木蘭文化出版社， 2010 年）林明莉：《南北朝佛性思想研究》（臺灣：政治大學中國文學系博士論文，2007 年） 11.

(16) 前人對南朝涅槃學說概況的研究專書主要為佛教通史類，然亦有從主題研究中可見南朝涅槃學說的，諸如賴永海《中國佛性論》考察佛性概念在中國的發展，而南朝時期討論的議題便是圍繞佛性加以開展，是以從〈法性與真神〉、〈眾生有性與一分無性〉、〈本有與始有〉三大章便可獲知當時南朝涅槃師的看法。郭朝順、林朝成著的《佛學概論》21則是從觀念史的角度討論各個佛學基本概念，於第六章第四節〈佛性思想˙中國佛性思想的發展〉依吉藏《大乘玄論》整理了三類十一家的正因佛性說，並以之搭配佛性本有、始有、折衷三種說法。通史部分有任繼愈主編《中國佛教史》22第三卷從社會背景、思想剖析、民間信仰、佛教藝術等不同面向檢視南北朝佛教，於第三章第二節〈涅槃佛性學說的流行及其社會意義〉介紹各涅槃師的生平與所長，而後就吉藏、. 政治大的問題。論即僧亮時，乃就吉藏《涅槃經遊意》、《大品遊意》與《集解》立的文字作比對，推想僧亮應即宋時道亮，輔以《高僧傳》雖未提及善《涅均正的資料對涅槃學者的佛性主張作介紹與說明佛性「始有」及「當有」. ‧ 國. 學. 槃經》，然當時《成實論》學者多善涅槃，故此道亮當為僧亮無誤。湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》於第十七章〈南方涅槃佛性諸說〉以均正《大介紹法瑤、寶亮、梁武帝、莊嚴開善的生平與思想。. Nat. y. ‧. 乘四論玄義》為主，23吉藏、元曉的資料為輔，整理各家佛性學說，並另外. sit. 楊耀坤《中國魏晉南北朝宗教史》全書敘述魏晉南北朝到教與佛教的. er. io. 發展， 24於第九章〈南朝佛教˙涅槃學與《成實論》的流行〉點出南朝涅槃. al. 師多精通《成實論》，當時以大乘觀點解釋《成實論》或以《成實論》附會. n. v i n 大乘皆是普遍現象、黃懺華《中國佛教史》於第二章第十二節〈中國佛教 Ch U i e h n c g 之進展時代˙涅槃宗〉以涅槃宗為依《涅槃經》鑽研「一切眾生悉有佛性」與「如來常住無有變異」之旨加以介紹各涅槃師之所長 25、鐮田茂雄《中國佛教通史》第三卷描述南北朝佛教發展的概況，主要從君王與佛教的關係加以觀照，第四卷則以經典的傳譯為南北朝佛教教理開展的重要元素，於第五章〈涅槃學派〉中將涅槃學派分為三大系統：屬道生系統、不屬道生系統與系統不明者，而後分別介紹諸涅槃師的生平及著作與教判論，並. 21 22. 郭朝順、林朝成：《佛學概論》（臺北：三民書局，2000 年）任繼愈主編：《中國佛教史》卷三（北京：中國社會科學出版社，1997 年）. 23. 湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》（增訂本）下冊（北京：昆侖，2006 年）. 24. 楊耀坤：《中國魏晉南北朝宗教史》（北京：人民出版社，1994 年）黃懺華：《中國佛教史》（臺北：國家出版社，2001 年）. 25. 12.

(17) 依均正《大乘四論玄義》的分類略論各派佛性說，以此為本敘述中國佛教真神佛性說的形成過程。方立天《魏晉南北朝佛教》以人物為考察對象，自道安到法顯的人物研究展現當時佛教思想的發展脈絡。其最後一章〈魏晉南北朝佛教的演變〉以佛教整體的發展態勢與佛教思想發展演變綜述魏晉南北朝佛教整體發展的趨勢，並從中發掘魏晉南北朝佛教具有依附性、兼容性、差異性三大特點。單篇論文則有馮樹勳的〈學派分類權實問題辨析：以「涅槃宗」的問題為例〉， 26馮文先定義學派的強義說法與弱義說法，以此標準檢視歷史上的「涅槃宗」是否為學派的存在，在既定的標準下，「涅槃宗」沒有確定的代表人物、歷史上無涅槃師自覺的將「涅槃」的宗旨與其他「宗派」作區. 政治大存在，不過是學者將不以特定宗派自居，而對涅槃有所研究的僧人皆視為立涅槃宗的結果。楊惠宇的〈涅槃經典的傳譯與中國涅槃宗的形成〉則從史隔、未有此「宗」傳承的跡象可循，是以歷史上實未有「涅槃宗」學派的. ‧ 國. 學. 學的角度著手，27其考察了涅槃的字義、涅槃經典的分類、譯傳與注疏的經過以及涅槃宗達於鼎盛時期的起因與發展。此外，其認為涅槃宗之所以能. ‧. 風行於南方，乃是由於《大般涅槃經》中人人皆可成佛的論點與中國儒家傳統人人皆可成為堯舜的觀念相符。. sit. y. Nat. io. er. 三、《大般涅槃經》的義理研究. al. 《大般涅槃經》的相關研究數量眾多，內容豐富且多有成就，然能就. n. v i n 其中之義理作探究者卻不多，相關的研究專書有屈大成的《大乘《大般涅 Ch U i e h n c g 槃經》研究》。除此之外，別有一些學者乃是以佛性、如來藏或涅槃思想等作為主題研究，而於其中以《大般涅槃經》作為討論對象，諸如釋印順《如來藏之研究》、釋恆清的《佛性思想》、平川彰的《自由自在─涅槃經》、張曼濤《涅槃思想研究》等皆於書中論及《大般涅槃經》的思想意涵。通史類的著作亦有提及《大般涅槃經》之義理者，然內容不多，多為介紹性的文字，如呂澂《印度佛學思想概論》等書皆屬此類。. 26. 馮樹勳：〈學派分類權實問題辨析：以「涅槃宗」的問題為例〉，收於李明輝、葉海煙、鄭宗義合編：《儒學、文化與宗教——劉述先先生七秩壽慶論文集》（臺北：臺灣學生， 2006 年）. 27. 楊惠宇：〈涅槃經典的傳譯與中國涅槃宗的形成〉，《研究與動態》第八期（2003 年），頁 109-124。 13.

(18) 屈大成的《大乘《大般涅槃經》研究》28分別從大乘《大般涅槃經》的傳譯、各版本的內容比較、成立背景介紹《大般涅槃經》，透過各個經文的比對、不同文獻記載的差異及表格的梳理，完整呈現了《大般涅槃經》的基本面貌。在思想義理的部分則是就其中的危機思想、戒律思想、常樂我淨觀、佛性觀、一闡提觀作詳實的考察。整體而言，屈大成在考察《大般涅槃經》中的概念時，並不只會針對經文中的意涵加以說明，而是以更宏觀的視野，在歷史發展的脈絡下，將諸如原始佛教、部派佛教中的類似或相同概念一併討論，使單一概念立體化，而不僅存在於《大般涅槃經》中。然其未能連結各議題間的關聯性，是以全書雖有一《大般涅槃經》作為主軸，卻顯得支離，加上作者試圖以歷史的視角作全面性的討論，致使《大般涅槃經》本身的研究不夠深入，許多議題僅能點到為止，未能進一步的. 政治大釋印順《如來藏之研究》與釋恆清的《佛性思想》皆是以佛性（如立來藏）作為主題，考察此概念在諸多經典中的意義。前者偏向自歷史發展開展，略為可惜。. 29. 30. ‧ 國. 學. 的脈絡加以觀察，故其自如來藏的可能發展淵源、名稱與意義、相關地位等開始，向下挖掘心性本淨說的開展、孕育及完成，並討論了《大般涅槃. ‧. 經》、《寶性論》及瑜伽學派的如來藏學說。《大般涅槃經》前分被作者歸為如來藏學說的初期聖典，在這段期間，尚有《大雲經》、《大法鼓經》、《不. y. Nat. sit. 增不減經》等，它們的法門基本上是相通的，是以我、法身、常住、不空. er. io. 等概念皆能夠以各個經典相互佐證，呈現了如來藏學說初期的共同特色。. al. 而後，印順指出《大般涅槃經》續譯部分引入《阿含經》、《般若經》、《中. n. v i n 論》等思想，重新改造了前分「如來常住」、「常樂我淨」、「一切眾生悉有 Ch U i e h n c g 佛性」等根本論題，如來藏本有的觀念於續分幾乎消失不見，此種權說方式便與傾向唯心的如來藏說有所分別。透過此源流性的考察，如來藏的起源與分流便昭然若揭，然也由於涉及的經典過多，未能針對單一經典的如來藏概念作更細密的考察。後者聚焦在各個經典的概念考察，分別討論了《大般涅槃經》、《寶性論》、《佛性論》、《大乘起信論》、《法華秀句》、《金剛錍》的佛性說。在《大般涅槃經》的研究中，作者先討論了三大中心議題：如來常住、涅槃四德、一切眾生皆有佛性。其指出，「如來常住」顯示. 28. 屈大成：《大乘大般涅槃經研究》（臺北：文津出版社，1994 年）. 29. 釋印順：《如來藏之研究》（臺北：正聞出版社，1981 年）釋恆清：《佛性思想》（台北：東大圖書，2012 年）. 30. 14.

(19) 了大乘相對於小乘的消極涅槃觀，在涅槃與煩惱不二的前提下，如來能「妙有」地出入涅槃與世間而度化眾生。「涅槃四德」的意義則在反省小乘佛教無常、苦、空、不淨的教義。「一切眾生悉有佛性」為《大般涅槃經》的精髓，然前、後分的觀點並不一致，此可從一闡提是否能成佛的問題觀之，一闡提從前分的完全無成佛可能到後分一闡提可成佛的定論，由此，作者帶出《涅槃經》佛性說前、後分的不同，前分的佛性具有強烈的「神我」色彩，後分為了淡化前分的神我說，故以三因、二因、因果、第一義空、有／無、定／不定等方式重新權說佛性。本書能針對《大般涅槃經》的佛性義作深入的探討，並能將各議題以佛性為中軸串接，成為一體系完整的說明。張曼濤《涅槃思想研究》31以涅槃為主旨，從印度思想的傾向開始探討. 政治大槃思想作歷史性的梳理。大乘的涅槃思想在中觀與唯識學派已達高峰，然立二者或偏空或偏有，均未完滿，而《大般涅槃經》較為晚出，能涵蓋了二涅槃思想的起源，而後就根本佛教、原始佛教、部派佛教與大乘佛教的涅. ‧ 國. 學. 者的勝義，故被作者視為是涅槃思想的完成。在其論述中，作者透過對《大般涅槃經》的涅槃定義及用語的考辨，推論出《大般涅槃經》的涅槃思想. ‧. 深受歷史傳統的影響，尤以婆沙部「有」及中觀「空」為勝。本書能就經文本身的義理內涵與歷史脈絡相結合，細密而嚴謹的態度值得後學學習。. y. Nat. sit. 平川彰的《自由自在─涅槃經》分別介紹小乘與大乘二種不同的涅槃經，前. er. io. 者乃是以〈遊行經〉為底本，著重在講述釋迦般涅槃的經過，並點出釋迦. al. 所入的無餘依涅槃界乃是一個絕對靜止的世界。於大乘《大般涅槃經》的. n. v i n 部分，平川彰認為大乘的《涅槃經》為以小乘的版本改造而來，二者故事 Ch U i e h n c g 情節大致相同，但大乘強調救濟眾生的精神，是以不能滿足小乘完全寂靜的涅槃定義，故另外創造出一個能動的涅槃境界，而這樣的涅槃乃是根據解脫、法身和般若三德而來。通往涅槃的起點則來自於眾生立志成佛的決心，此決心即是菩提心，只有發此菩提心才能發現心中的佛性，而佛性的本質即是智慧。本書屬導讀性質的作品，對大小乘的《涅槃經》故事以主題的方式加以鋪陳，然義理的討論多為簡介式的文字，如涅槃、解脫、法身、般若、佛性等概念在大乘《大般涅槃經》中著實為相當重要的概念，這些概念固然能相通互攝，但其中的關連與意涵經中皆運用大量的篇幅加以辯證，本書中卻僅是大略的說明，未能運用經文加以推論，而用宗教、. 31. 張曼濤：《涅槃思想研究》（高雄：佛光文化事業，2012 年） 15.

(20) 勸善的筆法加以陳述，是以學術論證上顯得薄弱。呂澂《印度佛學思想概論》一書從原始佛學、部派佛學一路到晚期的大乘佛學，簡明扼要的說明了各個時期代表學派的概念與經典。《大般涅槃經》於本書中屬中期大乘佛學時期，時代約莫在五、六世紀之間。作者先是介紹了前後分傳譯版本的不同，而後從時代社會的變化觀照前後分義理的不同。其指出前分認為一闡提不因信奉大乘，故言一闡提沒有佛性，此反映了前分出現之時，一方面統治者對佛教疏遠，一方面受到小乘極大的反對，大乘只好排他地將其貶為一闡提；而一闡提的固定性亦表現了當時種性階級的不可變動性。後分出現的時代信奉佛教者漸多，小乘也有轉向大乘者，在這樣的變化下，一闡提可以成佛的理論方能容受更多的信徒，有利自身的發展。如此的觀察提供了不同面向的思維，有助於後學理解當. 政治大. 時的社會現象，但由於是通史類的作品，在義理的研究上自然有些不足。. 立. 章節安排. 學. ‧ 國. 第五節. 本文以文獻分析法為研究方法，試圖藉由全面、精準的掌握文獻意涵，. ‧. 以建構《大般涅槃經集解》中僧亮的學說。本文擬作六個章節，以下分別就各章的內容安排說明本論文的進行方式。. sit. y. Nat. 第一章〈緒論〉旨在說明本文的研究動機，限定研究範圍為僧亮的《大般涅槃經》注，並採取文獻分析法作為研究方法，而後介紹前人之研究成. io. n. al. er. ，本文既以僧亮的學果及說明各章節該如何安排；第二章〈僧亮其人其事〉. i n U. v. 說為主軸，在進入其學說的討論前，當先釐清僧亮其人與其事，故於此章. Ch. engchi. 中，將借由《集解》、《高僧傳》、《大乘玄義》等資料考證僧亮其人與其事略。《大般涅槃經》的焦點在於「一切眾生皆有佛性」，南北朝涅槃師所討論的焦點亦不離佛性的觀念，佛性說等於是貫串其所有概念的中軸，當時涅槃師多能明確的分別因果佛性的界說，僧亮則提出三因二果的五種佛性說為其佛性理論，解釋眾生佛性與成佛間的關係。其中，三因指的是正因、緣因、境界因，三者各司其職，為眾生開啟通往佛境界的大道。正因與緣因是經中本有的名相，惟定義不夠明確，是以諸家涅槃師的詮釋亦有落差，而境界因是僧亮的新見，雖然「境界因」一語已見於其他佛教典籍，但運用此語詞來解釋《大般涅槃經》的佛性說，僧亮確為第一人，故本文立第三章〈以「三因」說佛性：正因、緣因、境界因〉，分別介紹正因、緣因、境界因的實際內涵與特色，透過對三因的考察，我們便能知道僧亮如何解 16.

(21) 釋《大般涅槃經》的「一切眾生悉有佛性」。因的意義在於未來將結為果，眾生修行的目的，便是要尋求一個常樂的涅槃，證得佛的果位，故在了解到眾生如何成佛之後，應當介紹此證得的果是怎麼樣的智慧，所謂的涅槃又是怎麼樣的境界，涅槃與菩提間的關係又為何？與三因間又該怎麼連結？這些問題將在本文第四章〈以「二果」說佛性：菩提、涅槃〉呈現。第五章〈與佛性相通的中道思想〉，《大般涅槃經》自般若經系繼承中道的概念，將之等同於佛性與智慧，僧亮的中道觀基本上依循著經中的看法，進一步的向上開展，其於《集解》共有三組「三種中道」的概念，各組概念雖皆以「不落二邊」與「其性無二」為關鍵，但皆自成體系，故本章將分別說明之，並探討這些中道與佛性的關係。綜合以上，於第六章〈結論〉即是總結全文論述，說明研究的進路與困難，. 政治大構。最後，就本文未來的發展做簡單的說明。立. 並為僧亮從佛性與中道尋找一連貫的理路，為僧亮的整體學說作完整的建. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 17. i n U. v.

(22) 第二章. 僧亮其人其事. 《大般涅槃經》中的「僧亮」的注解頗為豐富，不但是注解內容最多的一位，也擁有自己的獨到見解，不論是用舊有的用語賦予全新的定義，32 或以經文未出現的概念來釋經解經， 33都在在說明了僧亮對《大般涅槃經》的特殊看法。從其注解的內容看來，足見僧亮對《大般涅槃經》的認同與創造的解釋。基於知人論事的基本態度，必須先了解僧亮其人的生平與事蹟，方能使其思想更加的立體，而能夠進入僧亮所處的情境，則有助於我們理解僧亮的學說。然礙於文獻有限，「僧亮」的確切身分至今仍未有定說，除了《高僧傳》對「僧亮」的記載外，目前學界對於僧亮身分的考定，有人認為他是京師. 治政個說法的支持者都能自圓其說。在眾說紛紜下，要確立僧亮的真實身分，大立的確是一件相當困難的事。首先，我們必須從《高僧傳》開始考察，看看何園寺的慧亮，也有人認為他是京師多寶寺道亮或是法亮等幾種說法，各. ‧ 國. 學. 《高僧傳》中的僧亮是否為注解《大般涅槃經》的僧亮，另一方面，再從隋唐時期的作品諸如吉藏、灌頂等著作中亦所引用僧亮之說來考證，究竟. sit. y. 《高僧傳》中的「僧亮」. Nat. 第一節. ‧. 僧亮為何人。. er. io. 在介紹僧亮的足旅行跡以前，首要的工作是確定注解《大般涅槃經》. al. n. v i n Ch 的出生年來作編排，其編排的順序為道生、僧亮、法瑤、曇濟、僧宗、寶 engchi U 的「僧亮」究竟為何人？《大般涅槃經集解》的收錄順序是按照各涅槃師亮、智秀、法智、法安、曇准，按此看來，僧亮所處的時間段當為道生以後，法瑤以前，約是晉末南朝宋初人，而東漢至梁時的著名僧人，多可見於慧皎的《高僧傳》，則《高僧傳》中，僧亮又是如何被記載的呢？. 32. 僧亮將十二因緣當作境界因，「境界因」一語實已出現在過往的佛經之中，然未解為十二因緣，但僧亮將之挪用以解經，而後世解經的僧人便依循此說法，將十二因緣當作「境界因」。關於境界因的介紹，請參閱本文〈第三章. 33. 以「三因」說佛性：正因、緣因、. 境界因〉。僧人在注解經典時往往帶入自己的詮釋，僧亮則在《大般涅槃經》的基礎上建立自己的學說，諸如僧亮在討論中道時，《大般涅槃經》的中道基本上不離雙遣與合於二邊兩種意義，但僧亮卻能在這個意義上開出共九種不同的中道意義。關於「中道」的討論，見本文〈第五章與佛性相通的中道思想〉。 18.

(23) 釋僧亮，以戒行著名。欲造丈六金像，需銅不少，非小乞能成。湘州銅溪伍子胥廟多銅器，但廟甚威嚴，無人敢近。僧亮聞而欲往，即告刺史張劭，借健人百位、大船十艘。劭曰：「廟既靈驗，犯者必斃。且有蠻人守護，豈可得耶？」僧亮曰：「像若果遂，福德與施主共享。若有咎，吾自當之。」劭即給人、船。經三日夜，行至廟所，僧亮與眾一時俱進。距廟二十許步，有兩銅鑊約百餘斛，但有巨蛇長十餘丈擋路。僧亮乃整儀，執錫杖，咒願；始數十言，蛇忽隱去。俄而，見一人持竹笏而出，云：「聞法師道業非凡。營福事重，今特隨喜。」僧亮即令人載取廟銅。既多，十未取一而船已滿，於是離去。時，風水甚利，待群蠻相報追逐，已不能及矣。. 治政大還都，鑄像成，唯焰光未備。宋文帝即為造金薄圓光，安置於立彭城寺。…… 34. ‧ 國. 學. 根據《高僧傳》的記載，僧亮善持戒清淨，為時人所重，當時為了造丈六金像，面臨原料不足的問題，其聞湘州銅溪伍子胥廟有許多銅器，欲熔銅. ‧. 器以造佛像，所以想要前往伍子胥廟請其布施，便向刺史張劭請求支援壯. y. Nat. 士百名，大船十艘，張劭雖然答應，但對於伍子胥廟「犯者必斃，且有蠻. sit. 人守護」仍心有憂懼，僧亮一行人經過三天，到達湘州，雖找到兩大銅鑊，. n. al. er. io. 但卻被巨蛇擋住去路，這時僧亮便執杖發咒，蛇即消失。而後僧亮一行人. i n U. v. 便帶著許多銅器離去，一路順風而無阻無災，一路南下，蠻人無法追擊。. 34. Ch. engchi. 此段文獻出於《高僧傳》「興福一類」，名「宋京師釋僧亮」（《大正藏》，冊 50， no.2059，頁 411，上 3-22）但類似的故事又可見《三寶感應要略錄》卷 1，但僧名為僧高，地點則為江陵長沙寺：「宋江陵長沙寺沙門釋僧高，志操剛烈，期西方願造丈六無量壽像，功用既巨，積年不辦。聞湘州銅溪山廟甚鐃銅器，欲化導鬼神，取充成辦。遂州判史張邵，告事人源，請船數艘壯士百人。張曰：『此廟靈驗，獄者輒斃。且蠻人守護，恐此難果。』高曰：『禑與君其共死則身留。』張即給人船，未至一宿，神已預知，風震雲冥，鳥獸鳴呼。俄而高到，霧歇日明。未至廟屋，二十餘步有兩銅鑊，各數百斛。見一大蛇，長十餘丈，從鑊騰出，亘身斷道，從者百人悉皆退散。高乃勅服，而進振錫，告蛇曰：『汝前世罪業故受蟒，不聞三寶，何由自拔？吾造丈六無量壽像，聞此鐃銅，遠來相詣，幸可開路使我得前。』蛇乃舉[虱-(乏-之+虫）+米]頭，看高引身而去。高躬率人徒，捷取銅器，唯床頭唾壺，可容四舛，蝘[虫*彌]長尺有餘。踊躍出入，遂置不取。廟器重大少不收一，唯勝小者，船滿而歸。守廟之人，即蠻莫敢推拒。高還都鑄像，以元壽九年畢功，神表端嚴，威光偉曜，造像靈異聲傳矣。」（《大正藏》，冊 51， no.2084，頁 831，中 18-下 8）應是以僧亮傳為本再延伸而出的作品。 19.

(24) 及至建康，佛像雖建，但卻無力再營造佛像背後的焰光，宋文帝聞之便助亮造金薄的圓光，後安置佛像於彭城寺。就《高僧傳》的記載，其生卒年與出生地未明，不過活動時間，約在宋文帝（約 424-453）年間，活動地點主要為南朝宋的京師，即建康。此段文獻出於《高僧傳》中的「興福」一類，故在記載中充滿神異之事，並暗示著僧亮因戒行清淨，法力高超，能力抗民間信仰的伍子胥廟，與文化邊陲的蠻人，且僧亮德行高潔，故有神秘之人出現來讚嘆僧亮「道業非凡」，強調僧亮為了佛法福業所作的努力。但就僧傳的分類來說，《大般涅槃經集解》中的其他九位法師都是列在「義解」一欄，強調的是僧人對於經典的研究與造成的影響，則這個具有法力的「僧亮」是否為注解《大般涅槃經》的「僧亮」就甚為可疑，輔以此段記載中在這樣的敘述中，對. 政治大其學說在當時應該有一定的影響力，那麼應該有弟子能承其衣缽，但此方立面也不見《高僧傳˙僧亮傳》有任何記載。於「僧亮」是否善於解經亦未可知。就《大般涅槃經集解》的權威性來看，. ‧ 國. 學. 雖說以分類作為此「僧亮」非為《大般涅槃經》中僧亮的理由並不充分，但卻此中的疑點確實不容忽視。除此之外，僧傳中另有一個僧亮：. ‧. 弟子僧亮，姓李，長安人。受業於僧周。初永昌王請僧無敢應者，. y. Nat. 咸以言佛法初興疑有不測之慮。亮曰：「像運寄人正在今日，若被誅. io. sit. 剪自身當之，如其獲全則道有更振之期。」又僧周加勸，於是隨使. er. 至長安。未至之頃，王及民人掃灑街巷比室候迎，王親自抂道接足. al. n. v i n Ch 不自勝，於是修復故寺，延請沙門，關中大法更興，亮之力也。 engchi U. 致敬。亮為陳誡禍福訓示因果，言約理詣，和而且切，聽者悲喜各 35. 此僧亮師事僧周。僧周生卒年不詳，原在嵩山坐禪，當時正值北魏滅佛之際，僧周一行人便逃往長安西南四百里的寒山。事件平息後，長安由永昌王鎮守，並奉旨訪求諸沙門，時聞寒山有僧人德業非凡，故遣使前往勸請。 36僧周以老婉拒，而眾弟子心有疑慮不敢答應，只有僧亮願冒險一. 35. 《大正藏》，冊 50，no.2059，頁 398，中 25-下 5. 36. 見《高僧傳》：「釋僧周，不知何人，性高烈有奇志操，而韜光晦迹人莫能知。常在嵩高山頭陀坐禪，魏虜將滅佛法，周謂門人曰：『大難將至。』乃與眷屬數十人共入寒山。山在長安西南四百里，溪谷險阻非軍兵所至，遂卜居焉。俄而魏虜肆暴停者悉斃，其後尋悔誅滅崔氏更興佛法，偽永昌王鎮長安，奉旨將更修立訪求沙門。時有說寒山有僧德業非凡，王即遣使徵請。」（《大正藏》，冊 50，no.2059，頁 398，中 13-21） 20.

(25) 試，以求佛道能再興於長安。永昌王亦以高僧之禮相待。僧亮在長安說禍福之理，講因果報應，言簡意賅，深入淺出，聽者莫不受其吸引。北魏滅佛事件後，關中之地佛法的再次興盛僧亮之力也。北魏太武帝滅佛歷時六年，自 446 年至 452 年，可見此僧亮的活動期間約處於此段前後，而活動範圍乃在長安至寒山。此出於《高僧傳》「習禪」一類，附屬在「宋長安寒山釋僧周」之下。此「僧亮」或非為注解《大般涅槃經》的僧亮，理由除了他活動的地點似乎在北方，未曾到過南方之外。其次，《高僧傳》將他歸屬於「習禪」一類，也未言及他對義解的特殊貢獻，且從其僧傳只能見其師善頭陀禪法，則僧亮或許亦善頭陀禪法，又膽識過人，善於講經說法，但從中未見到其對某經的研究或專善某家的說法，則這個「僧亮」是否能夠為內容複雜的《大. 政治大可見《高僧傳》中的「僧亮」都存有分類上與記載上的疑點，這或許立也是為何當代學者並不把此二人視為是注解《大般涅槃經》的僧亮之主因。般涅槃經》作整體的論述便無從考定。. ‧ 國. 學. 第二節. 隋時的「僧亮」：廣州大亮. ‧. 能夠佐證僧亮的身分的資料相當有限，除了《高僧傳》與《大般涅槃. sit. y. Nat. 經集解》外，可供參考的資料所剩無幾，幸運的是隋代吉藏的著作中曾引用《大般涅槃經集解》中僧亮的說法，如吉藏於《涅槃經遊意》中，將《大. io. n. al. er. 般涅槃經》分為六大主題：大意、宗旨、釋名、辨體、明用、料簡來說明。. i n U. v. 在「釋名」一項，又分為明異名、翻名與絕名三項。關於「明異名」，由於. Ch. engchi. 「涅槃」一詞，有種種不同的譯名，故吉藏列舉了一些說法：初明異名者：或云泥洹，或云泥曰。肇師云：「彼國楚夏不同耳」。大亮云：「涅槃者異俗之音，音有楚夏，涅槃正中天竺之音也。」 37 而後，在「翻名」一項，在對於「涅槃」一詞是否可翻列出種種說法，其中無翻有四師，有翻有六師，而無翻四師的首位即為「大亮師」，此段文獻中的大亮師說法比「明異名」更加完整：第一、大亮師明涅槃無翻。彼云：涅槃是如來神通之極號，常樂八味之都名。涅槃是異俗之名，名有楚夏，前後互出乃有三名。涅槃. 37. 《大正藏》，冊 38，no.1768，頁 232，下 29-頁 233，上 2 21.

(26) 正是中天竺之音名含眾義，此方無一名以譯之，存其胡本焉。…… 38 在上一段文獻中，吉藏先是舉出僧肇看法，而後舉出「大亮」的看法。在第二段文獻中，吉藏點明「大亮師」曾言：「涅槃」一名乃是彰顯如來神通的稱號，是常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢與快樂的總名。此名來自他方，不屬於中土的名號，而此名字又因為不同的地點、時間相異，至今共有三種不同的譯名，而只有「涅槃」一名是來自中天竺的發音，此名包含著許多的意義，但在中土仍未有人以此音譯之，「涅槃」一名只存於胡本中。這兩段文字與《大般涅槃經集解》中的僧亮所作的經序幾乎相同：僧亮曰：此是如來神道之極號，常樂八味之都名。涅槃是異俗之音，. 治政大中正天竺之音也，名含眾義。此方無一名譯之，存其胡本焉。立. 音有楚夏，前後互出，乃有三名：謂泥洹、涅槃、泥曰。言涅槃者， 39. ‧ 國. 學. 除了《集解》中的「如來神道」與「中正天竺」到了則吉藏《涅槃經遊意》變成「神通」與「正是中天竺」，《涅槃經遊意》與《集解》中的文字幾乎完全相同。前者可能是字傳抄的謬誤，道與通二字形近似；後者可能是傳. ‧. 抄時未注意到字的順序，故產生些許的誤差。從上三段的文獻比較看來，. y. Nat. 吉藏《涅槃經遊意》所引的文字確實出於僧亮在《大般涅槃經集解》的內. sit. 容，而吉藏稱其為「大亮師」，則可推斷其言之「大亮師」應當就是「僧亮」。. er. io. 除了稱其「大亮師」外，在吉藏的著作中，在稱呼各家諸僧時，或直. al. n. v i n Ch 寶亮，在《涅槃經遊意》中，有時為「靈味寶亮」 e n g c h i U ，有時為「寶亮師」。又接稱其法號，或在法號前加入地名或僧名，或直以寺名稱之，可見如靈味如智藏法師，在《大乘玄論》中有時是「開善寺藏法師」，有時為「開善」。. 「大亮」亦有此情形，有時為「大亮師」，有時為「廣州大亮」，如在《大品經遊意》有言：廣州大亮法師云：五時《阿含》為初。離三藏為第二，如《優婆塞經》也。《波若》、《維摩》、《思益》、《法鼓》為第三。《法華》為第四。《涅槃》為第五也。 40. 38. 《大正藏》，冊 38，no.1768，頁 233，上 27-中 3. 39. 《大正藏》，冊 37，no.1763，頁 377，中 23-27 《大正藏》，冊 33，no.1696，頁 66，中 26-29. 40. 22.

(27) 此處討論判教的問題，以「廣州大亮法師」將佛經的發展依序排列，共分為五時，初為《阿含經》，第二時期為離三藏說法，如《優婆塞經》，第三時期說《般若經》、《維摩詰經》、《思益經》與《大法鼓經》，第四時期說《法華經》，最後說《大般涅槃經》。目前僧亮學說所存的文獻唯有《大般涅槃經集解》中的注作。雖然此處的內容在《大般涅槃經》中未有記載，而僧亮少數對於判教的說法，諸如：僧亮曰：佛教從小起，牛譬佛也，乳譬三藏，酪譬三乘雜說也。生蘇譬方等，熟蘇譬說空般若，醍醐譬涅槃經法也。 41 此段文獻中，僧亮明確的將佛陀說法分為五時，以乳到醍醐為譬喻，最初的牛乳為三藏，第二期的酪為三乘雜說，第三期的生酥為方等諸經，第四. 治政大這個「廣州大亮」了《涅槃經》外，其並未指出五時中佛陀說了哪些經典。立可不可能是另一個僧人呢？這個可能性只能建立在當時還有另一個「大亮」期的熟酥說空與般若，第五期為最精純的醍醐，便是涅槃經。可知僧亮除 42. ‧ 國. 學. 或「亮法師」，然若是還有另一個「亮法師」，吉藏應會特別標注，或是另外加上其所屬的寺名或地名，正如同寶亮，寶亮就是當時的另一個「亮法. ‧. 師」，但為了能與大亮有所分別，吉藏稱之「小亮法師」、43「靈味寺少亮法. sit. y. Nat. 關於僧亮如何分判各個經典的位階，其雖然未點名清楚，但就下兩條文獻或可提供一些線索。僧亮言：「如來始自道場，終於雙樹，凡三說涅槃，二是方便，一真實也。初開. n. al. er. 《大正藏》，冊 37，no.1763，頁 493，上 23-25. 42. io. 41. Ch. i n U. v. 三究竟，是一方便。但說解脫是涅槃，而身智是有為也。二方便中，說法華破三究竟，而身智故，是有為耳。今雙樹之說，身智即涅槃，謂究竟無餘之說也。」可見僧亮將佛. engchi. 陀說法分為三個階段，前二個階段都是方便說法，而最後一階段乃是究竟之說。第一階段分解脫與身智，前者是涅槃，後者是有為；第二階段的代表示《法華經》，雖然是以一佛乘破三乘之說，但仍是視身智為有為法；最後一階段《大般涅槃經》的說法，倡導身智及是涅槃。依此可知《大般涅槃經》高於《法華經》，又於〈如來性品〉曾言：「金錍譬諸經教，一指譬三乘諸經，說三涅槃，實欲顯一常住涅槃。文隱義微，譬一指也。二譬法花破二涅槃，一乘雖顯，常我未明，譬二指也。三指者，譬今日佛性常樂之說。」（《大正藏》，冊 37，no.1763，頁 462，中 29-下 4），此段文獻亦將佛陀說法分三時期，第一期說的是三乘諸經，應是指三乘分說的經典，第二期說的是《法華經》，第三期說的即是言佛性常樂的《大般涅槃經》。由此觀之，僧亮的三時判教明確的點出《大般涅槃經》的地位高過《法華經》，但其他經典的判別則不明，三時說與五時說是否能相互補充亦未能知。相關研究又可見菅野博史〈『大般涅槃經集解』における僧亮の教判思想〉，收於《南北朝・隋代の中国仏教思想研究》（東京：大藏出版，2012 年）。 43. 如《大乘玄論》：「下文即言空者，不見空與不空名為佛性。故知以中道為佛性，不以空為佛性也。真諦為佛性者，此是和法師小亮法師所用。」（《大正藏》，冊 45，no.1853，頁 36，下 5-7） 23.