第三章 以「三因」說佛性：正因、緣因、境界因
第一節 正因
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菩提智的因、正因之果，又為十二因緣所生之法，故性質為「是因是果」； 內容為「阿耨多羅三藐三菩提」的「果」，為「觀智」的果，然非任何因所 作，性質上乃為「非因非果」；內容為「大涅槃」的「果果」為菩提之果，
觀智的果果，即是一切修行所證成的境界，為一切修行所的「果」，故其性 質為「是果非因」。由上可知僧亮佛性學說的基本架構與內容，然除了正因 與緣因，僧亮又附加了境界因作為因地佛性的其中一部分，是：
僧亮曰：因有三種，正因緣因則別，境界因則共也。何者？三達智，
一法不知。121
整體而言，其佛性學說乃是由三因二果五重因果組合而成，然因果佛性雖 相承繼，但二者相當殊異，故分而論之。是以本章將先就三因二果的佛性 加以說明之。
第一節 正因
在南朝諸家涅槃師佛性學說中，正因佛性的討論最為重要，涅槃師們 運用了許多篇幅討論何為正因，從吉藏《大乘玄論》十一家正因佛性說、
均正《大乘四論玄義》本三家、末十家的記載，可知在當時對正因佛性的 詮說十分多樣，但什麼是正因？又為何能產生這麼多不同的解釋？根據《大 般涅槃經》〈師子吼品〉，其舉出了正因、緣因來解釋佛性：
佛言：善男子，我亦不說乳中有酪，酪從乳生故言有酪。……善男 子，因有二種：一者正因，二者緣因。正因者如乳生酪，緣因者如 酵煖等。從乳生故，故言乳中而有酪。122
善男子，眾生佛性亦二種因：一者正因，二者緣因。正因者謂諸眾 生，緣因者謂六波羅蜜。123
我說二因正因緣因。正因者名為佛性，緣因者發菩提心，以二因緣 得阿耨多羅三藐三菩提。124
121 《大正藏》，冊 37，no. 1763，頁 561，上 18-21
122 《大正藏》，冊 12，no. 375，頁 775，中 1-10
123 《大正藏》，冊 12，no. 375，頁 775，中 27-29
124 《大正藏》，冊 12，no. 375，頁 778，上 26-28
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經文用乳出酪的譬喻來解釋正因、緣因的關係與定義。就此三段經文看來，
從牛乳變成酪的過程需要兩種條件，一是原料，二是加工；前者即是正因，
後者即是緣因，二者缺一不可，沒有原料自然不可能會有後來的產物，但 若沒有經過加工的手續，原料就只是原料，但眾生往往誤會乳中本來就有 酪性，即牛乳中本來就具備有酪的特性，是以能夠成為酪，然佛陀認為，
正因的乳是不具有酪性的，才會需要酵、煖二法的加工方能獲得酪。眾生 佛性亦是如此，作為最後獲得的產物，其原料即是眾生，必須透過發菩提 心、三十七道品、六波羅蜜等修行才能獲得，是以正因、緣因等皆是佛性 的因，二因合和方能成就佛性，但任何一因都不是佛性，亦不離佛性。則 正因可謂是眾生成佛的主要原因或質料因，125但不能說眾生中即具有佛的 體性，即有阿耨多羅三藐三菩提。
僧亮所言的「正因」，其定義與內容是否與經文相同呢？從《大般涅槃 經集解》中可以發現到，僧亮的正因佛性說雖零散的分佈在各個不同的篇 章中，但其中有一明確的中心思想，能以此為中軸替僧亮梳理並體系化其 概念，是以本文將之整理，試就「理」、「性起」、「業果」三方面討論正因 的內容及特色。《大般涅槃經》之所以在中國造成莫大的迴響在於其肯定了
「眾生有佛性」，但「佛性」為何如此的特別，其具備什麼特色，這些都必 須就「理」的層面加以探析。然隱含在眾生中的佛性如何能夠成就佛果，
佛果與佛性之間又釋怎麼樣的關係？僧亮以「性起」解釋眾生得以成佛的 關鍵，是以從「性起」便可瞭解到正因與佛果的連結。在明白到正因「理」
與「性起」後，對於僧亮正因佛性的特色便能充分的瞭解，但其內容實指 為何，此牽涉到正因佛性在眾生中扮演的角色，僧亮就「業果」的角度討 論正因佛性如何在修行中運作，故以「業果」作結。
一、從「理」論正因佛性
依據《大般涅槃經》後分的脈絡，正因在經文中指的即是眾生，而作 為流轉於十二因緣的眾生，自然不可能會有超然於世間的佛性，是以後分 經文不斷的強調眾生佛性乃是未來成佛之時當得，而非現在即有。但僧亮 在解釋正因佛性的時候，都賦予正因恆常的性質。如〈如來性品〉：
經：若說於苦，愚人便謂身是無常，說一切苦，復不能知身有樂性。
125質料因的看法可見謝如柏：《從神不滅到佛性論——六朝佛性主體思想研究》，頁 207，
其援引亞里斯多德的質料因（materil cause）概念解釋《大般涅槃經》的正因性。
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說無常者，凡夫之人計一切身皆是無常，譬如瓦坏。有智之人應當 分別，不應盡言一切無常。何以故？我身即有佛性種子。126 僧亮曰：已辯得失，今重勸也。夫正因性常，常則是樂也。127 經文中論及，智者不說凡夫之人一切身皆是無常，因為其身中有佛性種子，
這樣的佛性種子的性質乃是恆常不變的。此段文字出自於〈如來性品〉，乃 是前分的經文，故仍維持著一切眾生皆有佛性的看法，眾生中本就具有佛 體性。而僧亮於此段經文注解乃是運用經文後分才出現的正因概念權說之，
是可知對僧亮而言，前後分佛性的概念並不衝突。其認為，如此恆常不動 的佛性種子就是正因，正因的性質是恆常存在的，常即是樂，而《大般涅 槃經》中將常樂我淨作為涅槃四德，又時常將涅槃、佛性、常樂我淨作性 質上的連結，則僧亮的正因應該與作為果的涅槃性質或有一定程度的關聯。
又〈迦葉菩薩品〉言：
經：善男子，我又說言，眾生佛性猶如虛空。虛空者非過去非未來 非現在，非內非外，非是色聲香味觸攝。佛性亦爾，我諸弟子聞是 說已不解我意，唱言佛說眾生佛性離眾生有。128
僧亮曰：正因及果，二性是常。佛以虛空為譬。129
此處的眾生佛性非是三世所攝，非內外法，非色聲香味觸所知覺，為超越 現象界的存在。從經文的脈絡看來，此處的眾生佛性仍然說的是如來的佛 性，然在僧亮的注解中，「眾生佛性」所指的有兩個意涵：一是作為果的佛 性，一是正因，而二者的性質皆是常。是可知在僧亮的正因如同果佛性，
具有無為法的特性。此更可見於〈聖行品〉：
經：善男子，佛性無生無滅無去無來，非過去非未來非現在，非因 所作非無因作，非作非作者，非相非無相，非有名非無名，非名非 色，非長非短，非陰界入之所攝持，是故名常。130
僧亮曰：說正因性也。亦從緣見，非從緣生也。何者？行緣求理，
理非本無今有，謂不生也。念念常求，謂不滅也。既非生滅，無去
126《大正藏》，冊 12，no. 375，頁 651，中 19-24
127《大正藏》，冊 37，no. 1763，頁 460，上 17-19
128《大正藏》，冊 12，no. 375，頁 815，下 1-5
129《大正藏》，冊 37，no. 1763，頁 583，上 7-8
130《大正藏》，冊 12，no. 375，頁 687，中 13-17
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無來，亦無三世，因不橫起，故非作也。於緣求解，非不作也。不 以一法為因，故非名也。說為正因，非無名也。非名非色，乃至陰 界不攝，證無名也。陰界有壞，而佛性不滅不攝也。是故稱常者，
以二義常：一必定得果，二因不可滅。131
經文認為佛性無生滅去來、不受三世所攝、非由其他法所作、不做其 他法、不為任何名相所限、亦不為陰界所攝。僧亮解釋此段文字時，較經 文更明確的說出此超越的性質說的是正因，則對僧亮而言，正因即有此超 越性，而此超越性是「從緣見」而非「從緣生」的。
由此可知，正因是本來就存在的，但因為某些原因受到埋沒，是以眾 生未見，仍處於煩惱大河中，必須藉由眾緣的結合而被挖掘出來。那個被 埋沒的東西要如何被挖掘出來呢？在同段文字中，僧亮指出，欲見此正因，
必須要透過眾緣使「理」顯露，眾生乃是在修行的過程中，在眾緣的協助 下，於念念中求得此「理」，便能使「理」顯現。換句話說，理非是本無今 有，非是透過種種修行後突然「產生」的，是以說不生；而眾生亦會在相 續生滅的念念中尋求「理」，故言不滅。既無生滅，也就無去來可說；既無 生滅，自然也不會有三世的限制。由於正因非諸緣所作成，突然產生的事 物，而只能藉由修行去證入、照見其存在，故言非作、非不作。而正因有
「正因」之名，卻非以某特定一法為因，故言非有名、非無名。
可見對僧亮來說，其正因性是超離一切的存在，與現象諸法的層次截 然不同，相對於五陰的生滅毀壞，正因乃是不滅不攝的。綜合以上種種，
可證明正因非世間法，非有為法，至此，僧亮仍是依循經文所做的解釋，
未超出經文的原義。在此之後，僧亮又說明了正因為何可說是常：以「必 定得果」及「因不可滅」二義，故可說是常。此二義除了是經文的延伸，
更可見僧亮對正因的獨到見解。
「必定得果」揭示了此正因具備了成佛的保證性，承諾眾生在未來之 世必然會成就佛果；次之，「因不可滅」強調了正因的穩固性，不隨現象的 生滅有所損害，亦不因成佛與否而消失。由此觀之，此理當為正因中的某 一個部分，為正因的核心，為眾生常求的目標，在話語的脈絡中亦可等同 於「正因」或「佛性」，理的「顯現」必須透過眾生修行後，眾緣和合下方 能見到此「理」，則「理」為何？
131《大正藏》，冊 37，no. 1763，頁 490，下 17-24
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僧亮曰 ：智者見法，法理無二，謂佛說實不說權也，無智不見法故，
佛說權道，謂道有權實說不定也。132
在《大般涅槃經》中，佛陀為迦葉菩薩解釋為何作不定說，佛陀以眾生根 器不同，甚深之義唯有有智之人才能明白，故對智者不作二說，不定說乃 是為了接應諸多眾生所採取的方法，如同醫王能夠知所有的藥方以對治一 結疾病。於此，僧亮注解道，智者能夠了知法、理無二，是以佛能夠直說 一法而不必借用他說使其開悟，但無智之人無法明白深奧的佛理，故姑且用 權宜的說法。於此段文字中，僧亮點出，對智者來說，「法理無二」，諸法與理並
在《大般涅槃經》中，佛陀為迦葉菩薩解釋為何作不定說，佛陀以眾生根 器不同，甚深之義唯有有智之人才能明白，故對智者不作二說，不定說乃 是為了接應諸多眾生所採取的方法，如同醫王能夠知所有的藥方以對治一 結疾病。於此，僧亮注解道，智者能夠了知法、理無二，是以佛能夠直說 一法而不必借用他說使其開悟，但無智之人無法明白深奧的佛理，故姑且用 權宜的說法。於此段文字中，僧亮點出，對智者來說，「法理無二」，諸法與理並