第二章 僧亮其人其事
第三節 法亮、慧亮與道亮
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師」44或直接稱之「寶亮師」，45是以二位亮法師能不被混淆，按此來看，
吉藏是相當小心地，若有第三位亮法師，吉藏定會有所標明，則知此「大 亮師」、「廣州大亮」即是注解《大般涅槃經》的僧亮。
吉藏很可能是在僧亮的說法上，在置入自己對僧亮的理解，又或者吉 藏曾見到僧亮其他的著作，而現已亡佚。而「廣州大亮」一名亦延用至灌 頂，在《大般涅槃經玄義》中：
一廣州大亮云：一名含眾名。譯家所以不翻，正在此也。名下之義，
可作異釋。如言大者，莫先為義，一切諸法莫先於此。又大，常也。
又大是神通之極號，常樂之都名，故不可翻也。46
灌頂引用廣州大亮的內容，「一名含眾名」就是僧亮所說的「名含眾義」，「神 通之極號。常樂之都名」更是直接取自僧亮在《大般涅槃經》解釋「涅槃」
一名的內容。則見在當時，廣州大亮應當就是指大亮師，就是僧亮。此提 供了我們另一條線索，即僧亮曾經到過廣州，或許是生於廣州，或許是在 廣州發跡，或許是後來常駐於廣州，可以肯定的是，僧亮與廣州必定有深 厚淵源。
回顧《高僧傳》中的二位僧亮，其傳中並無記載任何與廣州的關連，
無論是到廣州講經說法，或是曾路經廣州等等，全然未見，此亦可作為另 一項證明，以佐此二亮並非注解《大般涅槃經》的僧亮。
第三節 法亮、慧亮與道亮
從《大般涅槃經集解》中，我們得知僧亮的生年晚於道生，早於法瑤，
而就吉藏與灌頂的記錄中，我們得知「僧亮」即「廣州大亮」，但僅就此二 線索，仍然歷來的學者已對僧亮的身分展開了許多的研究，以下分別說明 並討論之。
44 如《維摩經義疏》：「凡有三說：有人言，初地得無生忍，即能真俗竝觀。此江尚靈味 寺少亮法師之所說也。」（《大正藏》，冊 38，no.1781，頁 915，上 8-10）
45 如《涅槃經遊意》：「第三、寶亮師亦云不可翻。彼序云：涅槃是出世法總名，貫眾法 之通號。然此之語乃方土之音，聖既出彼國，此亦無名以正翻，但文詶況指，義釋而已。」
（《大正藏》，冊 38，no.1768，頁 233，中 6-9）
46 《大正藏》，冊 38，no.1765，頁 1，下 15-19
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一、法亮
印順在《中國禪宗史》中言：「惟有佛能了了見佛性，明見佛性就是佛，
所以梁代（天監中卒，五○二──五一九）僧亮（或作法亮）說「見性成佛」
（大正三七．四九○下）。」，47印順引的「見性成佛」，正出於《大般涅槃 經集解》中僧亮解〈聖行品〉的文字，48雖然印順沒有補充說明為何僧亮就 是法亮，但可知印順確實認為注解《大般涅槃經》的「僧亮」即是「法亮」。 這個法亮是誰？根據印順記法亮為梁代僧人，其卒年在「天監中」，回 顧《續高僧傳》：
時建元又有法朗，兼以慧學知名。本姓沈氏，吳興武康人。家遭世 禍因住建業。大明七年與兄法亮，被勅紹繼慧益出家。初住藥王寺，
亮履行高潔經數修明，朗稟性疎率，不事威儀，聲轉有聞，義解傳 譽。集注《涅槃》勒成部帙，而言謔調笑，不擇交遊。高人勝己，
見必齒錄。並卒于天監中。49
此段文獻出於《續高僧傳》，載梁楊都建元寺沙門釋僧韶傳中的文字，記當 時建元寺另有僧人法朗，俗姓沈，本吳興武康人，後遷往建業，其通於慧 學，以此名世，南朝宋大明七年（463 年）與兄法亮一同出家，法亮品性 高潔，能整飭、發揚佛經之說，法朗則爽朗直率，雖不注重佛門日常的生 活細節，但對於佛經義理的解釋頗有見地，在當時頗有名聲，其集注《涅 槃經》，此集注當是指《大般涅槃子注經》七十二卷。50而其言語戲謔調笑，
對往來交流的人亦不加挑選，此與其「稟性疎率」相合，與兄亮並卒於天 監中。由「法亮」之名與「卒于天監中」可推知其即為印順所認為的僧亮。
47 釋印順：〈第八章曹溪禪之開展〉，《中國禪宗史》（臺北：正聞出版社，1988 年），
頁 383
48 全段文字為：《大般涅槃經集解》卷 33〈19 聖行品〉：「僧亮曰：見性成佛，即性為 佛也。如來即法者，法即性空，性空即法，法即佛性也。佛性是有，性空是無。佛見有 無名覺也。佛即是法，法即是常者，通計二句，見常故常。如來即僧者，見常而常和合 也。和合是僧義，師法是弟子義。僧即是常者，師常故得常也。若不知三寶是常，而言 常者，名妄語也。」（《大正藏》，冊 37，no.1763，頁 490，下 26-頁 491，上 3）
49 《大正藏》，冊 50，no.2060，頁 460，中 5-11
50 見《續高僧傳》卷 1：「又勅建元僧朗，注《大般涅槃經》七十二卷，並唱奉別勅，兼 贊其功。綸綜終始緝成部帙。」（《大正藏》，冊 50，no.2060，頁 426，下 11-12）卷 數為七十二卷，《歷代三寶紀》卷 11 亦載錄：「大般涅槃子注經七十二卷右一部七十 二卷。天監年勅建元寺沙門釋法郎注。」（《大正藏》，冊 49，no. 2034，頁 99，中 22-24）七十二卷數正好相合。
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雖能確定此法亮的身分，但印順認為法亮就是僧亮的看法明顯有誤。
首先，法亮是法朗的哥哥，其卒年約莫是 502-519 年，而法瑤「宋元徽中 卒。春秋七十有六。」，51南朝宋元徽為 473-477 年，推斷法瑤的生年約為 397-401 年間，則「僧亮」出生的時間當早於 397-401 年間，即東晉時期，
按照此卒年推斷，法亮必須超過百歲才可能是僧亮，依照當時的生活環境，
此可能性並不高。且法亮與法朗本吳興武康人，吳興武康為今浙江德清，
後遷至建業，與廣州毫無關聯，此與吉藏等人的記載不相合。再者，在此 段文獻中雖有關於《涅槃經》的記載，但作此集注的人亦是法朗，而不是 法亮，或許法亮與法朗各有研究，但現今文獻已不存。由是可知法亮並非 注解《大般涅槃經》的僧亮。
而在印順的另一本著作《佛法是救世之光》中的「三論宗風簡說」中，
又言：「智林是廣州大亮（《僧傳》作北多寶寺道亮）的弟子，而大亮說
『二諦為教』，也是三論宗的特色所在。」52又在《中觀論頌講記》：「第 二系是三論大乘，這與成實大乘師，有相當的關係。這一系的前驅者，像 宋北多寶寺的道亮（廣州大亮），他是從關河來的，他弘揚『二諦是教』
的思想，是三論學初弘的要義之一。」53其將法亮視為僧亮，而把廣州大亮 視為北多寶寺道亮，並將廣州大亮視為是三論宗的先驅，然關於四者之間 的身分，印順並未有推論或文獻考察。從上文可知，僧亮其實就是廣州大 亮，而法亮並非是僧亮，但從印順的言論中我們得到另一個線索，即宋北 多寶寺道亮可能是廣州大亮，若根據上文的考察，或許北多寶寺道亮與注 解《大般涅槃經》的僧亮有關聯。
二、慧亮
湯用彤在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中，於〈南方涅槃佛性諸說〉一 章中將宋初以後的南方涅槃學分為三大派別，其中「曾學於北方不屬生公 者」一項，列有慧靜、法瑤、曇斌、慧亮等人，湯用彤對「慧亮」其人，
注曰：「東阿靖（原作靜）之弟子，《集解》引有僧亮之說，或即慧亮」54則
51 《大正藏》，冊 50，no.2059，頁 374，下 7
52 釋印順：〈三論宗風簡說〉，《佛法是救世之光》（臺北：正聞出版社，1990 年），
頁 128。
53 釋印順：〈中論在中國〉，《中觀論頌講記》（臺北：正聞出版社，1990 年），頁 38
54 見湯用彤：〈南方涅槃佛性諸說〉，《漢魏兩晉南北朝佛教史》（北京：昆侖，2006 年），頁 583。
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見湯用彤認為《集解》中的僧亮即是何園寺慧亮。
何園寺慧亮又是何人？見《高僧傳》：
釋慧亮，姓姜，先名顯亮。為東阿靖公弟子，少有清譽，時人呼靖 為大師。亮為小師。雖年望未逮而風軌繼，後立寺於臨淄講《法華》、
《大》、《小品》、《十地》等。學徒雲聚千里命駕，後過江止何園寺。
顏延、張緒眷德留連，每歎曰：安、汰吐珠玉於前，斌、亮振金聲 於後。清言妙緒，將絕復興。太始之初，莊嚴寺大集簡閱義士，上 首千人，勅亮與斌遞為法主，當時宗匠無與競焉。宋元徽中卒，春 秋六十三矣，著〈玄通論〉。今行於世。55
此出於《高僧傳》「義解」一類。慧亮原名顯亮，為東阿慧靜的弟子，年輕 而有良好的名聲，與慧靜並稱大師小師，後來在臨淄講《法華經》、《大品 般若》、《小品般若》與《十地經》，學徒眾多，遠千里而來，後止於京師何 園寺。顏延、張緒慕其德性留連何園寺，讚嘆慧亮、曇斌二人能繼道安、
竺法汰之餘風。在梁太始（551-552 年）時，莊嚴寺建立，匯集當時的信徒、
僧人，並以慧亮為僧正，名聲地位無人能出其右，另著有〈玄通論〉。 在《高僧傳》的記載中，可看到慧亮對佛理研究甚深，在何園寺時已 擁有許多的學生，具有一定的影響力，而在莊嚴寺建立之後，位居僧正，
其在政治、社會上舉足輕重，且其師慧靜著有〈涅槃略記〉，56另一名弟子 又為注解《大般涅槃經的》十法師之一法瑤，57慧亮亦可能從於師習涅槃，58
55 《大正藏》，冊 50，no.2059，頁 373，中 9-18
56 《高僧傳》卷 7：「釋慧靜，姓王，東阿人。少遊學伊洛之間，晚歷徐兗。容貌甚黑而 識悟清遠，時洛中有沙門道經，亦解邁當世與靜齊名。而耳甚長大，故時人語曰洛下大 長耳。東阿黑如墨，有問無不酬，有酬無不塞。靜至性虛通澄審有思力，每法輪一轉輒 負帙千人，海內學賓無不必集。誦法華、小品，註維摩、思益。著涅槃略記、大品旨歸 及達命論。并諸法師誄。多流傳北土，不甚過江。宋元嘉中卒。春秋六十餘矣。」（《大 正藏》，冊 50，no.2059，頁 369，中 4-13）
57 見《高僧傳》卷 7：「釋法珍，姓楊，河東人。少而好學尋問萬里。宋景平中來遊兗豫，
貫極眾經，傍通異部。後聽東阿靜公講，眾屢請覆述。靜歎曰：『吾不及也。』元嘉中 過江，吳興沈演之特深器重，請還吳興武康小山寺，首尾十有九年，自非祈請法事未嘗 出門。居于武康，每歲開講，三吳學者負笈盈衢。乃著《涅槃》、《法華》、《大品》、
《勝鬘》等義疏。」（《大正藏》，冊 50，no.2059，頁 374，中 25-下 3）「法珍」之
「珍」字，大正藏宮、宋、元、明本作「瑤」
58 另可見宋˙道元作《新修科分六學僧傳》卷 17：「出董氏，東阿人。師事慧靜，有高名，
能講《法華》、《涅槃》、《大》、《小品》。過江止何園寺，學徒雲委。顏延之、張 緒歎曰：『安汰玉振於前，斌亮金聲於後。微言妙論，將絕復興。此豈易得哉。元徽中
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無怪乎湯用彤會將之與注解《大般涅槃經》的僧亮聯想在一起。但根據慧
無怪乎湯用彤會將之與注解《大般涅槃經》的僧亮聯想在一起。但根據慧