本土心理學研究的必要性與引發的爭議

本土心理學主張人類的行為是在社會文化脈絡下形成，文化是在自然環境裡 個人與團體互動下所產生的一個架構，得以知覺何者是有意義的、有相關的。因 此，本土心理學嘗試反映出當地人社會、政治與文化特色，在當地特定文化架構 下產生當地人的心理學知識。本土心理學乃透過背景條件對現象獲得新的和不同 的觀點，延伸原來對人類的了解，建構出文化特有地行為模式，辨認與發展文化 中獨特的概念，以及發展適合所研究主題的方法。透過與本土心理學的發現做比 較，可以統整本土心理學知識，以發展更普世的主流心理學，所以說本土心理學 對於主流心理學的普遍性可以有所貢獻，此觀點支持進行本土心理學之必要性。

60

目前仍有學者對於本土心理學研究的進行有許多的質疑，例如一個社會中有 一種本土心理學還是多種本土心理學，或是質疑某文化下發展的本土心理學對其 他文化的意義為何？如果採取本土概念和知識來解釋現象，是否只有熟悉本土的 專家才能正確做解釋？對於本土心理學像人類學家般累積個人知識的方式，質疑 是否對科學心理學有貢獻？許多的質疑有待本土心理學繼續發展與澄清。人類是 一種心智，但包含了多種心理狀態，無法只單憑過去實證主義的歸納方式獲得知 識，在科學哲學轉向後實證觀點之後，學者們也接受知識是建構出來，不是從經 驗中歸納出來的。本土心理學的知識的價值還受到主流心理學者的考驗。

(二)本土化研究的開展與研究取向

本土心理學者對本土心理學研究取向觀點並不一致，某些學者認為有價值的 研究取向，在另一些學者眼中可能不贊同。例如，Kim (2000)認為傳統心理學研 究三個取向：普世主義 (universalist)、脈絡主義 (contextualist)、統整主義 (integrationist)，普世主義的研究取向是採客位式 (etic)，而非共有式客位，而且 認為跨文化研究考驗與解釋觀察到的文化差異，就是一種客位式、普世主義的取 向。脈絡主義的研究取向是採主位式 (emic)，包含如文化心理學與本土心理學，

使用自己文化做標準，認為文化應該從自身的生態、歷史、哲學、宗教來了解，

本土心理學歸入主位式、脈絡主義中。最後，統整主義的研究取向統整了普世心 理學與脈絡知識的內容，包含 Enriquez 的兩種本土化研究策略：統整當地文化 脈絡下的主位式知識以修改或調整心理學的理論，將新的與不同的觀點外加到現 存的典範中，做為補充與修改，之外衍性本土化 (exogenous/indigenization from without)；以及另一種內發性本土化 (endogenous/indigenization from within)，理 論、概念和方法是內在發展出來的，本土的資訊是主要的知識來源的。

台灣學者努力要為本土心理學的困境找出一條出路。然而，在研究的哲學假 設上，如知識論和方法論方面的混淆也是本土化研究面對的挑戰之一。Hwang (2005b)也將 Berry 跨文化研究中的三個哲學假設用來說明本土心理學如何統整

61

入主流心理學，與上述 kim 的觀點不同，認為主位式的本土心理學阻礙了強加式 客位的西方一般心理學之發展，所以呼籲另闢一條途徑，主張以共有式客位 (derived etic)的特定文化心理學來和一般心理學對照。如表 2-4-1：

表 2-4-1 文化心理學中知識論、方法論與哲學假設的三個取向

知識論的目標 西方心理學 本土心理學 普世心理學

方法論 強加式客位 主位式 共有式客位

哲學假設 絕對主義 相對主義 普世主義

(資料來源：”A philosophical reflection on the epistemology and methodology of indigenous psychologies,” by K. Hwang, 2005, Asian Journal of Social Psychology, 8, p.7.)

(三)台灣本土心理學研究的主要貢獻者與其主張

本土化運動至今仍在尋找研究進路，理想的本土心理學判準是許多學者努力 建立的方向，在完全捨棄西方理論的排外觀點和全盤西化的複製與移植觀點之 間，多數學者主張中西取徑的折衷統整方式，承認研究上的文化依賴，依賴西方 本土心理學與非西方本土心理學的統合。例如，葉啟政 (2001)提出「身心狀態 的本土化」，將本土化定位為一種社會現象，重返本土化知識論的問題，主張找 出本土文化特殊性，以建構另類研究典範，而不只是套用、反駁、修補原初理論 之「實證式的本土化」。黃光國 (2005；2008) 對於心理學本土化研究，採「跨 文化-本土心理學」研究策略，將跨文化研究本土化，成為跨文化的本土心理學，

以整合的方式解決跨文化心理學客位研究問題。同時，也主張多元典範的研究取 向，分別使用西方研究方法在本土社會中的人與文化，用不同典範研究不同的問 題，企圖兼顧普遍性與文化特殊性，以「建構實在論」做為從事本土心理學理論 建構的方法。李維倫、林耀盛與余德慧 (2007)認為兩種文化並無清楚的界限，

提出交互參引來作為本土化的內涵，指出與他文化交互參引以及當代與歷史的文 化交互參引兩種方式，建構出「雙差異折射理論」，強調不同文化都具有本體性，

原來的意義可能翻轉，心理學陳述不再是同質的反覆，此理論觀點有助於理解本

62

土化知識的產生過程。

本土心理學不需要在全球化下作文化的二分，也不需要過度強調不同文化之 間的差異。研究者同意 Leung 與 Chen (2009)所依循 Enriquez 對本土化兩條路徑 的主張，認為本土化一方面要調整現有的理論、概念與方法以適合當地文化脈 絡，一方面也從華人文化脈絡內發展出理論、概念與方法。第一條路徑利用嚴謹 的歷程檢視現有的理論，例如：根據華人文化與脈絡特質以及當地研究者與實務 工作者知識為基礎，調整與豐富化現有理論和概念；使用當地樣本及各種研究方 法來考驗調整後的理論；統整的產生具有能說明行為的本土獨特性與普遍性的模 式。上述三歷程主要目的在考量社會、文化與生態脈絡下發現心理的普遍性。第 二條路徑分三個層次：重視研究華人獨特心理、情感與行為的經驗，在國內各機 構重視探討文化適切的專業標準與規範，以及探究文化中特有的治療模式。這個 觀點也與上述國內學者主張統合與中西取徑的觀點不謀而合，多數本土心理學者 逐漸傾向統整的觀點。

目前本土化的發展是為一種學術研究上的運動，試圖突顯外來文化下成為弱 勢或是被淹沒的本土論述，學者們紛紛各擁自己的主張，尚未凝聚與統合，但是 多元的觀點也為本土化研究的發展帶來活力與生命。新文明可以是新、舊知識並 陳的，創造新知識的同時可以與原有的舊知識並進，不一定是完全加以取代，讓 許主流理論下本土化產生的地方性知識也能有其價值存在與應用的層面。

二、依附研究在跨文化與本土化研究上之發展與爭議

本土心理學不等同於跨文化心理學，也不等同於文化心理學。跨文化心理學 是西方主流心理學一個學門，乃驗證西方理論適用性、以量化比較不同文化與族 群之個人心理運作相似性與差異性。文化心理學反對跨文化研究之自然科學模 式，不相信有通則存在，主張文化相對論，反映出心理學與人類學的統整，只研 究特定文化下的個人心理與行為，也認為文化在個體發展過程中扮演一個重要的 角色，定義與傳遞重要角色標準與其代，也塑造個人自我感，發展出自我的建構，

63

也影響與他人關係的建立。依附研究對社會文化脈絡的考量，似乎逐漸從早年的 跨文化研究轉移到出現少數的本土化研究上，下面說明全球依附研究與台灣依附 研究中，對社會文化層面的關注與發現。

(一) 當前依附研究對文化的關注情形

一般人對依附理論有錯誤認識，以為西方跨文化心理學尋求的普遍性原則是 其核心，而忽略依附理論中特定文化的研究。Ainsworth 1954-55 年在 Uganda、

1967 年在 Baltimore 的嬰兒陌生情境研究為跨文化依附研究之始。Uganda 的研 究中發現多位早年照顧者並沒有影響安全依附的形成，反而是母親與嬰孩互動的 品質與持續才是決定性因素。van Ijzendoorn 與 Sagi (1999)整理過許多依附跨文 化研究的結果發現，都是將依附類型研究結果與 Ainsworth 的研究結果比對。例 如，Kermoian 與 Leider1986 年在東非肯亞的依附研究、Marvin, VanDevender, Iwanaga, LeVine, 與 Levine1977 年在奈及利亞的依附研究、True1994 年在西非的 依附研究、Hu 與 Meng 1996 在中國北京的依附研究、Rabin 與 Beithallahmi 1982 年在以色列的依附研究、Takahashi1986 年在日本 Sapporo 的依附研究，上述研 究結果發現各文化下嬰兒的依附關係各類型的發展接近 Ainsworth 發現的分布情 形。但是也有研究發現不同於 Ainsworth 的結果，例如德國的研究發現逃避型依 附嬰兒最多，以色列則是焦慮型依附嬰兒最多，日本的研究結果沒有發現逃避型 依附嬰兒。

但是，日本本身的依附研究結果並不一致，1986 年 Takahashi 在 Sapporo 的 研究發現對於日本不安全焦慮型依附比率高，推測可能是因為日本社會文化下母 親接受且期待不安全-焦慮型依附的孩子，此乃日本文化特有的現象，而研究也 發現高比率的失組織依附與無法歸類的依附狀態，當時日本的依附研究結果成為 依附類型普世性的一個挑戰。但是，後來 Behrens, Hesse 與 Main (2007)的研究結 果卻與全球分布相同。

van Ijzendoorn 與 Kroonenberg (1988)曾對德國、英國、荷蘭、瑞典、以色

64

列、日本、中國及美國 8 個國家共 2000 篇陌生情境研究進行的後設分析，以美

列、日本、中國及美國 8 個國家共 2000 篇陌生情境研究進行的後設分析，以美