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與人終難免忠而見疑、信而見謗，此處借槁杉與忠臣互為寄託，既言官場黑暗，
又有不遇之嘆，杉之怨情，頗有騷風。
第四節 桂—以李洪〈哀巖桂賦〉
473為考察對象
版曹廳前有巖桂焉，根幹凋瘁，枝葉萎薾。秋八月，山中之桂爛然吐芬，芳 薌襲人。茲桂也，封殖失地，坐視群葩競秀，不能榮擢其華，爭妍一時。客有白 事長貳，退而問於李子，僕對曰：「木猶人也，士之賦材稟教，懷文抱質，不猶 此木之受氣毓形乎？種學績文，澡身浴德，不猶此木之芬芳郁烈乎？挺姿歲寒，
老死巖穴，不猶此木之託植山谷乎？彈冠結綬，願登王畿，不猶此木之徙幽崖而 入帝鄉乎？逮其爭春於蒲柳之側，承澤於文昌之，見辱皂隸，取誚輿儓，日滋月 往，遂為枯荄，不亦可哀乎？客又何怪？」客跽而請：「子其賦之！」僕曰：「唯 唯。」
伊金風之浩蕩兮，將摧殘於眾芳。何巖桂之挺特兮，獨稟瘁於顥商？著家聲 於荒遠兮，擅盤根於后皇。亶毓靈於蟾窟兮，迺移植於帝鄉。
擢自拱把，斸彼巖隈。小山叢生而寓興，墨客一枝而寄懷。竟悵望於空谷，
思委質於瑤階。時也少昊回御，萬寶向成。蘊通犀之內德，藹文客之擅名。露溥 溥兮僊掌借潤，風嫋嫋兮天籟發清。或秀拔夫差之茂苑，或香動東甌之粵城。鞠 衣沮豔，薝蔔慚馨。懼過時而薄采，羞自銜以含情。則有遷人逋客，頭陀煉士，
或棲山 之寂寥，或飲沆瀣而度世。既迢遙於閒曠，亦泯絕於勢利。乃吸墜露以 嗅其菁英，展祴衣而收其荂蘂。或佩服以配秋蘭之紉，或薰沐以陋薔薇之水。非 其標致不凡，安得賞玩若此？
至於根結靈囿，託體連昌，晞鳳蓋之朝日，被龍顏之末光。白榆歷歷於天上，
江梅垂垂於玉堂。依堯蓂而並砌，嗤漢栢之為梁。今則立文昌之禁省，昡香爐之 夕燻。地近左戶，時當小春，無連珠聚星之吟客，有鞭筭心際重臣。惟國用所制，
匪詞人之擬倫。埋沒於喧囂倥傯之地，低回於霜霰風雪之辰。纖柯困於敲榜，蒸
473 曾棗莊、吳洪澤主編：《宋代辭賦全編》﹙四川：四川大學出版社，2008 年﹚，頁 2632。
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粟化於緇塵。俗眼屢白，捧心漫顰，莫不對春雨而泫泣，望秋日以傷神。
然其根身固蒂而負歲寒之期，改柯易葉而無搖落之霜。儻預鄒律之吹噓，郭 駝之善幻，濯錦成桤木之園，博望致葡萄之館，沐之以西湖之清波，植之以孤山 之絕岸，尚能偃蹇媻珊於靈鷲之崖，蓊薈蕭森於廣寒之殿。毋入門而見嫉，豈深 谷之徒怨也！
於是子墨客卿起而為山中招隱之辭曰：秋桂叢生，託巖阿兮。團欒葰茂，稟 太和兮。回谿深壑，水揚波兮。秋風批拂，蘭菊芳兮。郁烈裊娜，芬都房兮。一 粟粒中，萬斛薌兮。山中之人，玉雲顏兮。薜荔女羅，蒙譏訕兮。歸歟歸歟，保 歲寒兮。(四庫本《芸庵類藁》卷一)
桂花原產在中國西南的乾燥岩壁上，野生桂樹長在陡峻的山石坡上。自古桂 花就有巖桂、巖花的稱呼。474
序文提及原本栽於巖上之桂，現被移於「版曹前廳」，因為生長環境被限制 於狹小官場，此「根幹凋瘁，枝葉枯萎」。與之對比是秋天八月原生在山中的桂，
「爛然吐芬，芳薌襲人」，因此作者代桂擬言，議論何以其「坐視群葩競秀，不 能榮擢其華，爭妍一時。」本文借李子與子墨客卿對話，以李子之口假人為喻，
說出原因，以士之「賦材稟教，懷文抱質」比此木之「受氣毓形」；以士之「重 學積文，澡身浴德」比此木之「芬芳郁烈」，如此皆人為斤斧，故桂之天性本當
「挺姿歲寒，老死巖穴」，如今被徙至「帝鄉」，失其本與至於和周遭蒲柳「爭春」， 落於朝堂在文昌之臺「承澤」，甚而「見辱皂隸，取誚輿儓」，故其枯萎，非關季 節遞嬗，乃受辱於朝堂，如賦所言既無清客幽賞「無連珠聚星之吟客，有鞭心計 之重臣」，且重臣們「俗眼屢白，捧心漫顰」猩猩作假之態，更使之「對春雨而 泫泣，望秋日以傷神」辜負春風秋月。
賦開端詠的是根植巖上，在秋氣獨占姿色的巖桂，「伊金風之浩蕩兮，將摧 殘於眾芳。何巖桂之挺特兮，獨稟粹於顥商？」李曾伯〈巖桂賦〉475亦寫到「花
474 潘俊富：《中國文學植物學》（台北：貓頭鷹出版社，2011 年），頁 141。
475 曾棗莊、吳洪澤主編：《宋代辭賦全編》﹙四川：四川大學出版社，2008 年﹚，頁 2636。
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未萌兮暑正酷，花已芳兮天始蕭」，桂之飄香正是群芳凋零之際，卻有一枝獨秀 的孤高之感，故李曾伯甚至讚譽花中排行第一，如「客有課《花譜》者，不許之 第一，豈在第二耶？」廖行之〈巖桂賦〉476也以「壓眾卉以推先，爭秋光而獨主」，
肯定桂在秋天在宋代文學脈絡中稟肅殺清冷而獨占芳枝的地位。
其原本稟天地之氣，自然名播芳潔「著家聲於荒遠兮，擅磐根於后皇」，然 而「迺移植於帝鄉」，使之從「小山叢生而寄興」轉而「墨客一枝而寄懷」呈現 多寡對比以示其由自然入人文，桂的移植入室，可見於曾丰〈桂巖賦〉477「挾彼 岱輿而西，頓於牆壁之下」、曾丰更提出「豈公身遊月宮，手齅桂華，心欲得之 而植於家」，無論是地理環境的轉移，或是遊仙幻想的挪移，桂入人間亦是香播 萬里，「露漙漙兮僊掌借潤，風嬝嬝兮天籟發清。或秀拔夫差之茂苑，或香動東 甌之粵城。」以其他物狀烘托其美與香，鞠衣沮豔，薝蔔慚馨」，478其功用可以 聞香飲露、佩服薰沐，秋蘭可以為配，但薔薇卻自鄙陋。「能吸墜露嗅其菁英，
展祴衣而收其荂蘂。或佩服以配秋蘭之紉，或薰沐以陋薔薇之水」然此香花畢竟 本耐風霜，此刻雖然如序文言「根幹凋瘁，枝葉枯萎」，但其「深根蒂固而負歲 寒之期，改柯易葉而無搖落之變」，若有清新自然高雅培育如「鄒律之吹噓，郭 駝之善化，濯錦成榿木之園，博望致葡萄之館，沐之以西湖之清波，植之以孤山 之絕岸」則其並非不能移植，尚且能夠枝芽蜷曲群聚勃興「偃蹇媻姍於靈鷲之崖，
蓊薈蕭森於廣寒之殿」。故若以物比桂，李曾伯認為是「傲寒之梅」、「香晚之菊」， 若以人擬桂，廖行之認為是「伯夷之行兮得清之全」、「孟軻之志兮養其浩然」， 以儒家聖人伯夷跟孟子為喻。
比對廖行之〈巖桂賦〉以「壓眾卉以推先，爭秋光而獨主」突顯儒家積極 奮發，李曾伯〈巖桂賦〉「有人以此，以花喻人」，將榮利、美色、富貴歸之天地 自然榮枯，進而推向求仙長生，李洪賦中則直指身處朝堂之悲嘆。唐代崔淇〈桂
476 曾棗莊、吳洪澤主編：《宋代辭賦全編》﹙四川：四川大學出版社，2008 年﹚，頁 2634。
477 曾棗莊、吳洪澤主編：《宋代辭賦全編》﹙四川：四川大學出版社，2008 年﹚，頁 2637。
478 薝蔔乃佛經記載之花，色黃香濃，或名梔子花，鞠衣料想應為植物。
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林一支賦〉479，以「孫宏已落，郤詵未第」如「然粒玉而燼桂」，可見在崔淇筆 下桂音通「貴」，是進士及第的象徵，是蟾宮折桂的恩遇，是「一枝重遇於當今」
的殿試授官。宋代巖桂符碼，卻翻轉現世際遇的渴求，反而著重在氣節、幽人孤 標，對桂的審美提升到與自然合一的精神高度。