第二章 清宮琺瑯彩瓷的演進發展
第二節 法國耶穌會刺激－西洋奇技的狂熱
第二節、法國耶穌會刺激－西洋奇技的狂熱
十六世紀中葉，天主教搭著葡國貿易船隊到達中國後，上帝的信條再度至華 生根。隨著朱明王朝的頹敗崩解，取得中原文化的新霸主愛新覺羅家族，成功建
49 引鞠文註 24。見鞠德源(1989)，〈清代耶穌會士與西洋奇器〉，《故宮博物院院刊》，1 期，頁 16。
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立滿清政權。由於入關主政不久，多數的政策律法沿襲舊規，故入值明宮廷的西 洋教士也收編己用。其中湯若望制定的時憲曆，深得君心。古有云：
古者聖王，仰觀俯察，敬天勤民，於是有治歴之法，分周天躔度，置閏月，
定四時成歲，使民有所準節，以各遂其生，出入作息，農桑畜牧，諸務無差忒焉。
故自開闢以來，歴法至今不廢。……夫西洋習天主一教，惑世誣民不可以仙而用，
其長以治歴則班孟堅，所謂專門之裔精算之士者，仰見我國家隨材器，使知人善 任，度越前王，煌煌乎文治之盛也。50
清初君王雖非漢族出身，但尊儒習養漢學文化，初登天下便知曉聖王之大 道，於是重修曆法以匡正統。於此，清帝明白西洋曆法沿革已久，特命湯若望教 士職掌欽天監且訂立新曆，此舉讓耶穌會士在清廷獲得尊重及禮遇。由此可見，
上位者深知外國雖遠邦，可若有博學淵源者入朝辦事，益於社稷民生，亦是好事，
遂於積極召喚外國會士來華供職服務。
然而，過去歐洲渡華的傳教士都由葡萄牙政府來管理，乃因於 1493 年教皇 亞歷山大六世(Alexander VI)劃定「教皇子午線」並翌年再次重新修定後，給與葡 萄牙在亞洲、非洲、巴西等地的保教權，使所有前去東方的每一修士都須在里斯 本獲得許可，方能行動，這無疑是讓葡人在亞洲獲得最大的益處。但在 1622 年 後，羅馬教廷欲想收回傳教事務的主控權，係成立傳信部專職處理傳教活動，讓 葡國十分不滿。再者，歐洲各國皆想分食東方航路的經濟，難免造成海上的貿易 衝突，葡政府在多重壓力的迫使下，獨攬的傳教事業已無法掌控。
由於清帝熱愛西洋文化，來華教士需一面替王室服務，一面傳遞福音，皆疲 於奔命、無法分身，迫切需要大量優秀的傳教士進入中國協助。為使佈教能順利 發展，擔任內廷欽天監的南懷仁(Ferdinand Verbiest)，在 1678 年寫信告知全歐洲 的耶穌會士們，請求教廷增派修士前去中國宣揚福音。這封信在歐洲廣泛地流傳
50 (清)藍鼎元(1983~)，《鹿洲初集》，卷 14，〈歷代曆法考〉條，《景印文淵閣四庫全書，集部二六 六，別集類》，1327 冊，台北：台灣商務，頁 802–804。
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開來，法國的太陽王路易十四(Louis XIV)51也得知這項令人雀躍的消息。路易十四 是位雄心勃勃的君王，他熱愛科學與藝術的事業，下令成立皇家科學院(Académie Royale des Sciences)，52全力提供優秀的教士鑽研天文星象等科學研究。加上歐洲 各國積極向東擴展疆域和不斷引進的中國精品，使他醉心不已，加速啟發對中國 溢的修士們前往，分別為洪若翰(Jean de Fontancy)、張誠(Jean Francisco
Gerbillon)、李明(Louis Daniel Le Comte)、白晉(Joachim Bouvet)、劉應(Claude de
51 路易十四為君權專制的國君，掌政前為馬扎然(J. Jules Mazarin,1602-1661)紅衣主教主導法國，
故親政後便以「朕即國家」為原則，強調不受教皇的管轄，自稱享有教權的獨立性，對羅馬教皇
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Visdelou)、塔查爾(Guy Tachard) 。54這批被法國太陽王賦予「國王數學家(King's Mathematicians)」稱號的傳教士們，身負著法國之榮耀於 1685 年出航，歷經海 上波濤的載浮，兩年後抵達中國寧波。
然適逢孝莊文皇太后及南懷仁神父的相繼離世，一行人在華佈道的開始並不 順利，經過多方的努力不懈，在 1688 年 3 月(康熙二十七年)有幸獲得聖祖的召 見，皇上對於遠道而來的法國教士們感到好奇，詢問一切有關法國君主的治理之 道與歐洲大陸的風土民情，才學廣博的修士和珍貴奇器受到高度賞識，遂將白晉 和張誠留於宮中服務，其餘神甫允許至各省傳教並恩賜百兩金幣供用。能獲如此 禮遇乃是洋技的神妙引起清帝的興趣，而這些奇器的引入，在明末時就深受皇親 權臣的喜愛，於是洪若翰神父目睹洋物在華的重要意義，便在八月二十五日寫信 給巴黎的司庫韋朱，請求運送大量的歐洲藝品來華，並明確地書寫十一樣的物 品，強調這些將是中國欠缺的，即：
(一)刀、剪刀、匣(盒)子；(二)望遠鏡；(三)各種顯微鏡；(四)鐘錶(自鳴鐘、
擺鐘)；(五)眼鏡(近視鏡、普通鏡與防風御沙鏡)；(六)多面體玻璃、凸透鏡；(七) 鏡子；(八)彩色畫像，反映狩獵、戰爭、風景與宮殿的版畫；(九)來自法國宮中 的扇子；(十)小形畫、細密畫、琺瑯畫、琺瑯工藝品、琥珀製品；(十一)玻璃製 品(瓶、蠟燭臺、溫度計)。55
另一方面，先進的科學知識吸引聖上的目光，狂熱勤學的求知慾使他經常和 教士獨處談論西洋科學。在 1703 年，洪若翰回憶起宮中神父為達成佈教的使命 感，忍著疲累痛苦來滿足皇帝的好學，種種經歷都匯報給遠方的拉雪茲會長，寫 道：
54 在 1685 年 9 月行經暹羅，國王和大臣康斯坦斯(Constance)對耶穌會士的學識感到欽佩與欣賞，
遂請求塔查爾(Guy Tachard)停留暹羅國服務，並在 1687 年返回法國組織十二名耶穌修士至暹羅傳 教。見杜赫德編，耿昇等譯(2005)，《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄(上)》，鄭州：大象，頁 250–299；魏若望著，吳莉葦譯(2006)，《耶穌會士傅聖澤神甫傳：索隱派思想在中國及歐洲》， 頁 38–39。
55 轉引 Henri Bernard,“Le voyage du père de Fontaney au Siam et à Chine(1685~1687) d´après des letters inédites”見蒂爾貢、李晟文(1999)，〈試論 17–18 世紀法國耶穌會士在華傳教策略之一：西 洋奇器的使用〉，《第七屆明史國際學術討論會論文集》，吉林：東北師範大學，頁 460–465。
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當人們最初給他講授這些課程時，皇帝的興致極高。他在去離北京兩法里 的暢春園時也不中斷課程。神父們只得不管天氣如何，每天都去那裡。他們早晨 四時離開北京，到夜幕初降時才回來。他們一回來馬上尌要工作，經常為準備次 日的講課忙到深夜。來回奔波與熬夜使他們極度疲憊，有時候使他們難以忍受；
但是要使皇帝到滿意，使皇帝能對我們神聖的宗教好依些的願望支撐著他們，減 輕了他們的痛苦。56
不僅如此，還派遣徐日昇(Tomé Pereira)、安多(Antione Thomas)、張誠、白 晉神甫編寫滿文的算數、哲學、幾何學等理論的相關著作，來幫助理解西學的奧 妙真理。法國耶穌會士的首航與成功覲見皇帝，宣告西洋文化繼明中葉利瑪竇後 更跨一步的獲得肯定的，除了主事者的恩寵外，政策的影響似為重要。
滿清入主初年，政局尚未穩固，明代遺族勢力處處伺機而動，又以海逆鄭成 功聚眾作亂為首要，帝曾諭「能設計擒斬鄭成功等賊渠來獻者，首功封以高爵，
次等亦加世職，同來有功人等，顯官厚賞。」道出剷除復明餘孽之決心，57另亦 實行海禁。順治十二年下旨海船除有官府執照，許令出洋外，其餘者禁行海上交 易。次年則明確敕諭，言曰：
浙江、福建、廣東、江南、山東、天津各督撫鎮曰：『海逆鄭成功等，竄 伏海隅，至今尚未剿滅，必有姦人暗通線索，貪圖厚利，貿易往來，資以糧物。
若不立法嚴禁，海氛何由廓清。自今以後，各該督撫鎮著申飭沿海一帶文武各官，
嚴禁商民船隻私自出海。』58
雖明清一朝各因其事施予禁海令，但藩屬國緬懷德化、效慕尊親之情，蔚為 難擋，故多方來朝御進方物，清帝也對此舉允以接納，示出友好。西洋大國為得 君心，無不攜帶靈巧的西洋寶物入宮，使其獲得恩寵賞識。而絕妙工藝擄獲上層 皇族的愛好，貢品視為珍寶隨側君旁。有鑑於此，康熙朝抵華的法國傳教士們投
56 杜赫德編，耿昇等譯(2005)，《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄(上)》，頁 264。
57 華文書局輯(1964)，《大清世祖章(順治)皇帝實錄(三)》，卷 102，台北：華文書局，頁 1204。
58 《大清世祖章(順治)皇帝實錄(三)》，卷 102，頁 1203。
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其所好，陸續地進獻稀奇寶物，益於日後行使傳教的便利性。透過耙疏史冊，清 初各國恭進御品的項目裡似乎能與洪若翰一信中互相吻合。
(順治)十三年，荷蘭貢使嗶嚦哦哾嘢哈哇喏等到京，貢……玻璃鏡四面、
鑲銀干一鏡、八角大鏡各一面、琥珀五十觔、珊瑚珠、琥珀珠各二觔、珊瑚樹二 十枝……恭進皇后鏡一面、玳瑁匣、玻璃匣、烏木式人物匣各一個、珊瑚珠、琥 珀珠各三串、琥珀四塊、哆囉絨二匹、嗶嘰緞三匹、西洋布十八匹、白倭緞一匹、
花氊一牀、花被面二牀、玻璃杯四個、花石盒三個、白石畫二面、薔薇露十壺。
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(康熙)六年五月，國王噶嘍吧王油煩馬綏極遣陪臣奉表文，入貢方物……
大玻璃鏡、玻璃鑲燈、荷蘭地圖、小車、大西洋白小牛……並玻璃器皿一箱。60 九年六月，西洋國阿豐肅，遣陪臣奉表入貢方物：國王畫像、金剛石、飾 金劍、金珀書箱……大玻璃鏡等物。61
又或《熙朝定案》書中，明確記錄康熙愛好西洋的明示表徵：
澤(殷鐸澤)攜方物八種，隨侍衛趙趨朝上獻，皇上閱畢，傳諭云：『不收他 獻老人家心理不安，收玻璃彩球，余著帶回。』……十九日趨朝，侍衛趙出，問 良(潘國良)曰：『從杭州隨不上，今日才到，趨朝謝恩，並進獻方物六種。』侍衛 進奏。傳旨：『不受人獻，你們大西洋人不比冸人』取進御覽畢，傳旨問小千里 鏡來歷。良奏：「是好的，是西洋磨尌帶來之物。』侍衛引良坐西側進奏，傳諭 收小千里鏡、照面鏡、玻璃瓶二枚。62
接二連三的呈進，使順、康二帝的皇城充滿著異於中國文化的獨特風味，亦 彰顯清初國勢鼎盛之狀。甚至 1721 年 3 月，馬國賢接受聖祖御旨，帶領俄國公 使伊斯梅洛夫伯爵等隨員參觀陛下的鐘錶收藏，一踏進房間，為數眾多的珍貴鐘 錶讓俄使大感震撼，曾一度認定為膺品。經過觀詳及馬氏說明這類鐘表將是準備
59 (清)梁廷枏(2006)，〈粵道貢國說〉，卷 3，〈荷蘭國〉條，《四海國說》，北京：中華書局，頁 204。
60 (清)梁廷枏(2006)，〈粵道貢國說〉，卷 3，〈荷蘭國〉條，頁 208。
61 (清)梁廷枏(2006)，〈粵道貢國說〉，卷 4，〈西洋諸國〉條，頁 219。
62 韓琦、吳旻校注(2006)，《熙朝崇正集、熙朝定案外三種》，北京：中華書局，頁 173。
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用來送禮，更讓俄使臣驚訝萬分，也凸顯洋物在內廷的普遍眾多。63值得注意的 是，馬氏提及的房間，或許是清宮特別設置專門納存西洋鐘表的殿室。按《國朝 宮史續編》宮殿四‧內廷一條云：
再南三楹，為舊設自鳴鐘處。聖祖仁皇帝御筆匾曰：『敬天』。高宗純皇帝
再南三楹，為舊設自鳴鐘處。聖祖仁皇帝御筆匾曰：『敬天』。高宗純皇帝