第二章 文獻探討
第一節 泰國教育發展與華語教學現況
第二章 文獻探討
本章針對泰國華語教學進行調查研究，以下整理、分析及探討泰國 漢語教學的現況。內容分為三節，第一節泰國教育發展與華語教學現 況；第二節為遠距教學理論；第三節遠距教學實證研究；第四節第二語 言習得相關研究之文獻探討，希冀對研究有更進一步的認識。
第一節 泰國教育發展與華語教學現況
透過過去的史料紀載，可瞭解近代教育變革及發展脈絡，進一步掌 握未來的發展趨勢及走向，藉由宏觀的角度來回顧教育史，更可從中發 現教育與經濟、政治、社會、宗教……等息息相關。在泰國的近代史上 雖然歷經數度軍事政變，偶有動盪不安之時，卻未能阻礙其經濟與社會 發展，這也為泰國近代教育的發展，奠下了穩固的根基。本節將藉由回 顧泰國社會文化背景、華商社會的形成與華校發展演變、教育體制發展 背景、泰國華語教學現況與需求四部分，來探討在文化色彩濃厚的影響 下，所發展出的教育特色及特點，期能對泰國華語教育有更深入的理解 與認識。
一、社會文化背景與教育
泰國古稱暹羅，早期移民主要來自中國雲南一帶，蒙古人入侵後遷 居南下中南半島。1238 年建立素可泰王國，國王是國家最高的統帥，對 教育的影響甚大。在 750 年的歷史當中，歷經大城王國及曼谷王朝的的建 立，成立君主立憲國。歷經二次大戰的洗禮，戰後的泰國成為美國的主 要軍事盟國，隨著兩國在經濟、軍事等方面密切的往來下，加速了泰國 的現代化，幾經王朝的更迭，泰國始終保持著其自主與獨立性，從未被 西方列強殖民，發展出獨特而鮮明的文化，在東南亞地區，泰國更可說 是東南亞的心臟地帶(林開忠、鍾宜興，2011)。
10
在種族與社會結構的組成上，泰國主要以泰人為核心，並由幾個族 群組成：泰人、漢人、寮國人、高棉人、回教徒、撣族、孟人及山地部 落的少數民族。在歷史上，泰國從未發生過嚴重的種族衝突，各民族間 相處融洽，保留了其多元的社會文化。經濟上，第二次世界大戰後的泰 國政府，加速了企業發展的速度，政府積極地透過各種法案的制定，致 使工業蓬勃發展。70 到 80 年代，泰國政府大力推展觀光，隨著經濟的提 升，人民的生活品質也逐漸獲得改善，在致力提升經濟的同時，也為教 育的發展奠定了穩固的基礎。然而，地理環境的差異以及各地經濟發展 速度不一，亦導致教育發展的失衡，各府的辦學條件存現著各種差異。
一般而言，都市的發展速度較快於農村，如何降低教育水準與條件的高 低落差，便成了泰國教育當局首當其衝的問題。
古今中外，回顧教育發展可以發現教育多少受到宗教影響，追溯西 方國家的教育發展史也可發現宗教組織透過教育來傳播思想、虔敬教 會、使人民瞭解教義等淺顯知識，教會的典藏書籍以及各類抄書，更為 傳承知識文化的典型代表，柏拉圖、亞里斯多德的哲學思想，亦為宗教 信仰的提供了哲學養分(秦夢群，2005)。
在泰國，類似的情況也存現於其社會中，當地居民有著 80%以上的 人口信仰佛教，在泰國，每一戶村莊都建有寺廟，部分人家也於家中供 奉的神像，佛教為泰國人提供了哲學觀與價值判斷的標準，使泰國人民 相信因果報應，在社會上也產生了一定的凝聚力及影響，當地傳統的教 育便是由寺院所興辦，因此，在歷史上便早已實現了村村有校的教育型 態，即使到了當代，宗教對教育影響，仍然扮演了重要的角色，在泰國 的校園中，不論是行禮、拜師、獻花、受獎等，均有詳細的規範，不論 是道德教育或是教育的形態及內容，均可見到宗教觀念予以保留，整個 社會也保持了尊師重道的禮節傳統，足見當地宗教對教育的影響甚大，
11
透過教育，泰國獨具特色的傳統文化也得以延續保留，代代相傳。
二、華商社會的形成與華校發展演變
自古中暹雙方在政治與經貿上往來甚密，暹羅王室重用華商來發展 其對外貿易，是早期的中國移民受到暹羅朝野歡迎的主要原因，17 至 20 世紀初中國人先後移入暹羅，自明代起，暹羅王室就賦予華商在暹羅各 地自由貿易的權力，到了明末清初時，許多廣東和閩南的私商在阿瑜陀 耶、曼谷、六坤、和尖竹汶等地進行貿易，雖然當時東南沿海戰亂不 斷，仍為東南沿海軍民的逋亡之地，當時的潮州人多逃往東南部的萬佛 歲(Bandpraasoi ,即春武里)，閩南人則多逃往南部宋卡。據十七世紀中葉荷 蘭東印度公司駐暹羅商務官範維裡特(Van Vliet)記載：暹羅有許多華僑居 留，為國王所敬重，被認為是當時最有能力之代理商、貿易商及船主，
不少人擁有崇高的社會地位亦或任命官職。十七至二十世紀時，中暹關 係良好，在暹華僑能往來中國，不被清朝所為難，暹羅王室不但准許載 運移民的華商船隻抵暹，對於隨著運輸而來的中國移民也予以通融，此 後，移民者便絡繹不絕(莊國土、劉文正，2009)。
十八世紀後，移入暹羅的華僑主要以潮州人為主，其中，潮州裔華 僑鄭昭成為暹羅國王，當屬十八世紀中國移民對暹羅影響最大的事件，
在鄭昭之前，移民暹羅華商以閩南人居多，1767 年，鄭昭建立吞武里王 朝後，開始大量招進潮州同鄉，大批潮州人自潮州彰林港相繼赴暹，來 到了桐艾(Thungyai)、尖竹汶、春武里、北柳府和曼谷。此階段華人人口 的擴增，可說是暹羅近百年來所發生的重大變化，移民暹羅之潮州人口 亦逐漸超過來自閩南地區之移民，成為人數最多、商貿力量最強盛之暹 羅華僑。十九世紀後的曼谷王朝(1782~1910)，仍繼續依賴華僑商人的商貿 活動，移入暹羅華人轉以華工為主，1809 年，暹羅政府請求清廷允許雇 用中國人獲得許可後，前往暹羅的移民人口數量驟增，十九世紀二零年
12
代，每年約有六千至八千名華人移民暹羅，暹羅官方統計資料顯示，到 十九世紀中期，在暹華人約三十萬人，其中以潮州人居多、其次分別為 閩南、廣肇、海南籍、惠州與嘉應籍。
華商社會雖逐漸成型，暹羅政府在經濟上仍採國家壟斷貿易制度，
歷代國王視貿易為累積國家和王室財富的主要途徑，王室和貴族在貿易 上的專權，使得擁有船隻及豐富資源的暹羅王室獨享對外貿易之碩果，
然皇室較少直接從事對外貿易，多由專擅貿易華商代而為之，隸屬財政 部的皇室貨庫司(Royal Warehouses Department,Phrakhlang)底下設有三廳，
其中左港廳負責對華、對日、越南貿易，地位最為重要，廳內官員多為 通曉中文之華僑，當時的華僑亦充任王室貿易的各級職務，王室的海外 商船船主亦多為華商，其中又以閩南籍暹羅華僑居多。此外，阿瑜陀耶 王朝禁止西方人與印度人與暹羅女子結婚，華僑則未受限制，亦被視為 當時寬待華僑的作為之一(莊國土、劉文正，2009)。
受到暹羅政府寬待的華僑，在社團組織的發展上亦近一步隨之發 展，暹羅華僑的社團組織發展最初的型態由廟宇組織、祕密會社與區域 性社團所成立。而後，各籍華僑社團依照不同性質形成的各類會社亦紛 紛成立，例如，1872 年閩南籍華僑於曼谷本籍廟宇順興宮內設立了福建 公所、廣肇籍王普卿等人，於 1877 年創立廣肇別墅，便屬該類區域性華 僑社團組織。其中，廣肇別墅於 1936 年更名為廣肇會館，並於辛亥年 (1911)創辦了廣肇學校，是為華僑會館創辦的第一所學校，作為一個百年 華僑社團，在華文教育的推動上不遺餘力，積極傳承中華文化，為華文 教育提供了文化保留與教育傳承的樞紐(莊國土、劉文正，2009)。
1910 年後，曼谷開始有華文學校，這些華僑會館如：潮屬會館、客 屬會館、福建會館、廣肇會館、海南會館等，紛紛成立自己的學校，由 於華人對教育改革的驅力，以及而後摻入政治色彩，致使泰國政府於
13
1918 年制定《私立學校法》及 1921 年的《小學教育法》，規範了華校必 須向政府立案登記，並要求華校於課程中的泰語授課時數每學年須達八 百小時，且不得有任何破壞國家穩定的行為等規定，由於在授課時數上 與漢語課程差異甚大，致使華校發展受限，一時有許多華校面臨經營上 之困境，然而，從歷史上來看，中泰關係的變化對華僑政策也時有起 落，曹淑貞(2013)認為：歷屆泰國政府對華人所採取的政策，大致分下列 幾階段：
(一)1910 年以前，自然同化時期。
(二)1911~1938 年，強制同化時期，泰國政府頒布《國籍法》要求入籍華 人更換泰姓。1918 年頒布《民校條例》規範華校，而後 1921 年頒布
《強迫教育條例》規範所有兒童必須接受泰文教育。
(三)1938-1944 年，第一次排華時期。推行泰化運動，對華僑採取壓制及排 斥政策，期間先後關閉了三百多所華校，重創華文教育。
(四)1944-1948，寬容時期，1945 年日本戰敗，作為戰勝國的中國在地位上 產生了變化，泰國政府對華文教育也因此有所放寬。
(五)1948-1954 年，第二次排華時期。1949 年中華人民共和國成立，為了 防範共產主義份子藉由華校傳播共產主義，操弄華裔意識形態，對 華校採取嚴厲限制。
(六)1955-1975 年，溫和同化時期。泰國政府鼓勵華僑投資、入籍，同時削 弱中華文化對華裔子弟的影響，加速了華裔子弟的泰化。
三、教育體制發展背景
在基礎教育的法令和政策上，泰國於 1997 年的《國家教育發展計 畫》中，將重點放在推動 12 年國民教育，提供公民三階段的基礎教育，
包含六年初等教育、三年低階中等教育，三年高級中等教育以及高等教
包含六年初等教育、三年低階中等教育，三年高級中等教育以及高等教