第四章 泰國同化政策下華人的民間信仰
第二節 泰國潮汕華人的大峰祖師爺信仰
大峰祖師爺信仰在泰國十分興盛，且大峰祖師爺就代表了「慈悲 為懷，仁義濟世」，泰國最有名的慈善機構─華僑報德善堂，更是為 大峰祖師爺信仰而創建的，透過報德善堂的慈善活動，開辦救濟事 業，早期主要是收集路邊屍體火化、贈棺埋葬等慈善工作，到了佛曆 2480 年(西元 1937 年)，向泰國政府註冊為慈善機構，稱為華僑報德 善堂，以救濟人類生、老、病、死為己任，並開始擴大慈善工作的範 圍及內容。透過這些慈善活動將泰國大峰祖師爺信仰推到巔峰，在泰 國幾乎無人不知大峰祖師爺及報德善堂，且對大峰祖師爺非常崇敬，
每當遇到中、泰節日，大峰祖師爺廟及報德善堂都有大批的善男信女 前往燒香祈福或是捐款。反觀大峰祖師爺信仰的發源地─中國潮汕地 區，似乎對於大峰祖師爺信仰並不那樣熱絡，且對其事蹟也不常被提 及，在中國及臺灣也不為人所熟知。為何在原鄉不太興盛的大峰祖師 爺信仰能夠深入到泰國社會中，而由泰國華人創建的報德善堂為何在 泰國社會佔了舉足輕重的地位，這些都值得我們探討。
13 中國報新聞網─馬年話馬．肖馬犯太歲求平安 泰華僑拜馬爺將軍:
http://www.chinapress.com.my/node/496963。參閱日期：2015.04.07。
大峰祖師信仰中國廣東潮汕地區，大峰祖師是真有其人，關於其 資料在《潮陽縣志》中《惠州路總管府從官徐來報德堂記》清楚記載 有關大峰祖師爺的事蹟，及其信仰之由來，全文如下：
潮郡之下，邑有三：海陽、揭陽、潮陽是也。獨潮陽當道 要衝也。縣治之西南三十里，有地曰「和平」；民居繁庶，往 來絡繹，文邑之鄉。其間乃有大川橫截，歷代皆濟以舟。或逢 風濤時作，潢潦奔溢，不免覆溺之患。凡貢水土諸物品，受上 府教令，往往病涉。宋宣和丙申，浮屠氏大峰祖師，始自閩來，
宏發至願，謂宜建石橋，以渡往來，以通上下。遂募眾貲，期 底於成。於是度水之淺深高下，計石木若干，獨運諸心，不喻 於人。宣和癸卯，祖師載施錢歸閩，人盡訝之，至建康丁未，
越五載，祖師航海而來，糗糧木石工用畢至，不逾年，而橋成 一十六間，惟南北距岸兩間未獲盡完。是歲十月辛亥，師祖歸 禪。紹興癸酉完之蔡貢元也。由是往來之人，雖逢風濤時作，
潢潦奔溢，而道無苦病，公私便之。鄉人感恩建堂崇祀，名曰
「報德」。其本尚上奉慈尊，示莊嚴也。然自宋迄今二百餘載，
莫能紀其事者。至正庚寅，里士許□、黃仲元集鄉老相議，懼 夫愈久而於湮滅，遂請記於予，勒之金石。予謂昔鄭子產以乘 輿濟人於溱洧，孟子曰：「焉得人人而濟之？」今大峰浮屠氏 乃能普惠以濟人，其功豈不居於子產之右乎？兹勒其實，以垂 永久，使知創始有自云。至正辛卯。14
文中提到大峰祖師為閩南人，到了和平鄉為當地居民蓋橋，在橋 未蓋完便過世了，當地人為了感念他，便建堂紀念，名曰「報德」，
此為當地報德堂之由來，當地居民供其神像，並尊為祖師。大峰祖師 因慈悲之心，逐漸成為消災納福的神祇，也傳播到整個潮汕地區，成 為當地的鄉土神明，其興起的原因也許與當時的天災、人禍及時疫有 關。因當時生活環境困苦，有些潮汕人離鄉背景，前往南洋尋找新的 機會，便將大峰祖師信仰帶往南洋。學者李天賜認為大峰祖師爺信
14 林悟殊著，《泰國大峰祖師崇拜與華僑報德善堂研究》，台北，淑馨出版社，1996，
頁 2-3。
仰，從宋朝以後便開始在潮汕傳播開了，15信徒供奉大峰祖師正因感 念其慈悲心，後來在潮汕善堂興起時期，更使得大峰祖師爺的信仰被 潮汕地區人民所接受。
泰國最早的大峰祖師信仰，是在佛曆 2439 年（1896)由華僑馬潤 從家鄉廣東省潮陽縣和平鄉帶來的地方信仰，成為旅泰潮陽同鄉共同 的信仰，早期只是被供奉在私人領域，且也有為泰國華僑社會舉辦收 骷法會的善舉，因此前來祭祀的信徒愈來愈多，馬潤便返鄉恭奉大峰 祖師金身前往泰國主理其事，功德圓滿之時便另塑祖師爺金身送回和 平報德堂，原來的神像便供奉於馬潤所經營的永順鏡莊樓上。16隨著 香火日盛，前往祈拜的信徒日漸增多，原來的地方無法容納所有的信 徒，便遷至石龍軍路振南戲院後，當時瘟疫流行，信徒除了求助醫藥 外，更是希望透過祖師爺的庇佑能早日康復。信徒日增，便於佛曆 2442 年(1899)移至越隆潮州山莊，並設壇供奉大峰祖師的神像。
佛曆 2453 年(1910)，由鄭智勇等，12 名華僑發起募捐，購地於 拍拋猜路，創建大峰祖師廟，並取名報德堂，從此以慈善事業為己任，
主要是收屍殮葬。佛曆 2455 年第六世皇御賜善款每年二千銖，充作 公益應用，由此可看出報德堂已受到當地社會之肯定。佛曆 2480 年 (1937)，註冊為合法的慈善機構－華僑報德善堂，由蟻光炎先生擔任 首屆董事長，此時報德善堂的慈善事業規模逐漸擴大，除了原來的收 屍殮葬外，還增加了災難救助、發展當地教育等。在泰國曼谷地區只 要在任何慈善活動或救災現場，幾乎都可以看到「華僑報德善堂」的 蹤影，現在華僑報德善堂是泰國華人最大的慈善團體，而只要提到報 德善堂，就會直接聯想到大峰祖師爺，因為報德善堂中主要是為了發 揚光大大峰祖師爺「慈悲為懷，仁義濟世」的理念。
早期，對於大峰祖師爺的相關資料相當稀少，報德善堂鄭午樓董 事長是第一位注意收集整理大峰祖師生平史料的人，在 1993 年 6 月，
曾派同為泰國華僑的鄭彝元先生等人，前往大峰祖師爺信仰的發源地
－潮陽和平鄉，進行實地考察，為的是讓信奉大峰祖師爺的信眾了解
15 李天錫著，《華僑華人民間信仰研究》，北京：中國文聯出版社，2003，頁 226。
16 同上，頁 227。
其信仰之由來，並向潮陽的縣長和書記親自進行解釋「大峰祖師的事 績不同於神話傳說，歷史上確有其人，真有其事。我們崇拜大峰祖師，
是崇拜他那種毫不利己、專門利人的精神，這跟政府宣傳雷鋒精神是 一致的。」17讓當地的鄉民了解大峰祖師爺的事蹟，在歷史上真有其 人，並說服潮陽縣長和書記在和平鄉重新修築大峰祖師的墓苑、報德 亭、報德樓、牌坊、華表等，除了重新宣揚大峰祖師爺信仰外，更有 利於當地的旅遊事業，18大峰祖師爺信仰也從泰國重新回到中國。
華僑報德善堂除了慈善事業外，在教育及中華文化的推廣也盡心 盡力，在鄭午樓董事長的領導下，讓報德善堂的組織逐漸茁壯，並劃 分成不同的部門，報德善堂的附屬機構各司其職下，使得報德善堂成 為影響力十足，且為泰國華人第一大的慈善機構，除了獲得泰國社會 的認同外，更獲得泰國王室的認同，許多報德善堂的活動，都會看到 泰國王室參與，這也讓大峰祖師爺的信仰獲得更多人的認同。泰國華 人用「阿公」來稱呼大峰祖師爺，由此可看出宋大峰祖師爺在華人心 中地位，因此每到春節或其他節日的時候，到報德善堂捐款的人數都 會大排長龍，有時候排上一、兩個小時才能捐款，這是其他神廟所無 法相比的。
壹、華僑報德善堂附屬機構
一、 報德善堂：
報德善堂原本只是供奉大峰祖師爺的神廟，在正式註冊為慈善機 構後，開始出現了不同於一般華人神廟的發展。報德善堂是泰國華僑 以濟貧賑災、施醫救人為宗旨的慈善機構。草創時期主要是以收殮路 邊無名屍骸，收殮無名屍所需的棺木、壽衣等用品，全由善堂的工人 及志工自製，經費則由各界善男信女捐贈，早期收屍工作全靠人工，
後來工作量增加後便由兩個人推著推車進行，早期主要是收殮病、
餓、凍死街頭的無名屍，現在則是發展由警署通報後，由報德善堂殮 屍股派人去協助。報德善堂租借其他寺廟的火化臺，免費為貧苦的喪
17 段立生著，《鄭午樓傳》，廣州，中山大學出版社，1994 年，頁 87。
18 段立生著，《鄭午樓傳》，廣州，中山大學出版社，1994 年，頁 83-88。
家辦理火化，之後更買下幾座山頭的土地，增建義莊讓當地華僑死有 所葬，每隔一段時間會定期舉辦修骷法會，超渡無主孤魂。
1937 年開始，報德善堂的工作從“恤死”擴大到“救生”，因此 陸續成立了華僑救護隊及華僑醫院。報德善堂將大部分的善款運用在 救災濟貧上，且不分種族國籍，使得全泰國人都受益，也促進泰華融 合。報德善堂更在泰國華僑遇到困難時出手相助，例如，二次大戰結 束時，許多被日本人擄到星馬及各地的勞工，在日本戰敗後，有不少 人流落到泰國，華僑社團和泰國政府聯合組織救濟委員會，由報德善 堂供給他們膳食及藥品，讓這些勞工得以受遣返回家鄉或就地安置，
再加上這時期，是潮汕地區向外移居的高潮期，許多無法通過檢疫的 移民都不准登岸，此時報德善堂便設法代為擔保或通融，並在碼頭施 粥，讓許多「新唐」受其恩惠後，感恩在心，在後來安定後且有能力 時，便回饋報德善堂，成為其贊助人幫助其他更需要幫助的同胞；1943 年鑾披汶頒佈《禁區條例》時，許多居住在“華僑居住禁區”的華人 頓時流離失所，報德善堂捐款 5,000 銖協助安頓流落曼谷的華僑；1972 年 12 月 13 日頒佈《管制外僑勞工執業條例》，報德善堂徵聘了一批 臨時工作人員，在進行短期培訓後，免費為華僑代辦勞工職業證的申 請手續，在申請手續的過程中，若遇到任何問題也會盡全力想辦法幫
再加上這時期，是潮汕地區向外移居的高潮期，許多無法通過檢疫的 移民都不准登岸，此時報德善堂便設法代為擔保或通融，並在碼頭施 粥，讓許多「新唐」受其恩惠後，感恩在心，在後來安定後且有能力 時，便回饋報德善堂，成為其贊助人幫助其他更需要幫助的同胞；1943 年鑾披汶頒佈《禁區條例》時，許多居住在“華僑居住禁區”的華人 頓時流離失所，報德善堂捐款 5,000 銖協助安頓流落曼谷的華僑；1972 年 12 月 13 日頒佈《管制外僑勞工執業條例》，報德善堂徵聘了一批 臨時工作人員，在進行短期培訓後，免費為華僑代辦勞工職業證的申 請手續，在申請手續的過程中，若遇到任何問題也會盡全力想辦法幫