第三章 泰國同化政策下華人的教團信仰
第一節 泰國華人的佛教信仰
泰國有“黃袍佛國”之稱，全國 95％的人口信仰佛教，佛教為國 教。全國有僧侶 30 萬人，其中有許多人終生為僧。泰國境內共有佛 寺約 3.2 萬所，平均每個行政村或每 1600 多人有一所佛寺，平均每 160 多人當中有一名僧侶，而泰國一般則是使用佛曆。1泰國人的日常 生活也深受佛教信仰影響，因此佛教是泰國道德禮教的「準則」，2泰 國憲法規定國王必須是佛教徒，有義務扶持佛教的發展，更認為宗 教、國王和國家三位一體不可分離，因此佛教也是國家要重要的政治 力量。3泰國佛寺除了作為佛教活動中心外，有時更作為學校和醫療場 所，在泰國社會中佛寺具有多元化用途，由此可看出佛教在泰國的重 要性。
早期華人離開家鄉到外地謀生，也會將家鄉的宗教信仰帶到當 地，希望在外地打拼時能夠有家鄉神明保佑，可以平安順利，將來可 以衣錦還鄉。每個地區信仰的神明有些不同，因此在華人聚集的地 區，可以看到許多祭祀不同神明的華人廟宇。與華人不同的是，泰國 人的信仰主要是南傳佛教，而現今的泰國佛教隨著時間的演變，則是 融合了婆羅門教還有泰國原始宗教，且人民的生活幾乎與佛寺緊密結 合一起，每個小鎮都會有不少的大小佛寺，佛寺裡的僧人主要是為信 眾趨福避凶，從小孩出生、結婚、買房、買車、生病到死亡，都會請
1 田禾、周方冶編著，《列國志─泰國》，北京：社會科學文獻出版社，2008，頁 44。
2 泰國觀光局─泰國簡介，
http://www.tattpe.org.tw/KnowThailand/know_tai_intro.aspx ，參閱日期：
2016.03.28。
3 田禾、周方冶編著，《列國志─泰國》，北京：社會科學文獻出版社，2008，頁 48-49。
廟裡的僧人為其舉行祈福儀式。在泰國大多是供奉釋伽摩尼佛的佛 寺，而在華人移民及越南移民來到泰國後，便帶來了不同於南傳佛教 的佛教信仰，目前泰國的佛教，除了大宗的南傳佛教外，另外還有華 宗和越南宗兩大分支。其中華宗是由移民海外的華人帶到泰國，因此 華宗保留了漢傳佛教的特點，使用漢傳佛教經典，做早晚課、茹素等。
早期在泰國的華人信奉漢傳佛教，泰人信奉塔娜娃達佛教（Theravada Buddhism），隨著時間演變，泰華文化融合及泰國華人逐漸同化後，
泰國華人信奉的漢傳佛教漸漸與泰國人的塔娜娃達佛教（Theravada Buddhism）融合，出現了與眾不同於漢傳佛教的泰國華宗。
早期漢傳佛教中以觀世音菩薩最為人所知，因此出現在泰國華人 社區中的佛教中式寺廟，大多是以祭祀觀世音菩薩為主，早期到泰國 的華僧大多是依托於祭祀觀音的寺廟。相較於華宗，越南宗較早進入 泰國，在中式佛寺出現前就已經有越南佛寺存在。泰國的越南佛寺主 要是出現在吞武里王朝，當時一批越南僧人隨著逃難的人群進入泰 國，在鄭信賜地後，越南移民建立自己的佛寺，供越南僧人修行和舉 行宗教活動。越南佛教源自於中國，因此在佛寺的建築和相關禮儀和 中國的佛寺基本上是相同的，越南僧人所讀誦的佛經也是中文的。在 中式佛寺出現前，許多華人會參與越南佛寺的宗教活動，因此越南佛 寺曾經興盛，越南僧人也自己組成僧團－越南宗。
最早的中式佛寺是出現在曼谷王朝五世皇朱拉隆功時，在清朝末 年因當時的天災人禍不斷，使得許多佛寺因而荒廢，佛教信仰也逐漸 出現衰落現象。1862 年中國南粵禪僧續行和尚前往泰國，早期在曼谷 耀華力路谷鬥巷觀音宮(現為永福寺)宣揚漢傳佛教，許多華人受到感 召而皈依成為佛教徒，曼谷王朝五世皇被續行和尚的熱誠感動，對他 非常讚賞和禮遇，並封他為「帕亞贊真三味智越」的僧爵，授予相當 於泰國僧王的地位。續行和尚看到當時泰國的華僧依托於當地的觀音 宮，或掛單於越南佛寺中，便發願修建一座中式佛寺。五世皇得知後 便御賜曼谷石龍軍路旁的土地作為建寺用地，泰國第一座中式佛寺－
龍蓮寺，在廣大泰國華人捐款下，在 1871 年建成。龍蓮寺的大門兩 側有大門華文對聯“龍勢飛騰地，蓮燈照耀天”，在屋脊上有二龍戲
珠雕刻，建寺的材料及工匠都是來自中國，且許多門、窗上木雕都是
http://hk.plm.org.cn/gnews/201219/201219253643.html ，參閱日期：
2015.04.18。
5 迦絺那衣:聖嚴法師提到迦絺那衣對中國佛教來說相當陌生，因為中國佛教沒有這樣的
A0%B1%E6%81%A9%E5%AF%BA ，參閱日期：2015.04.23。
剃度受戒的合法華僧寺院，華僧不必再到中國受比丘戒，而普淨法師
2015.04.23。
下，陸續有不少華人慈善機構開始施醫贈藥，例如：天華醫院、華僑 報德善堂，而受惠的對象，也從原本的華人移民，慢慢擴展到泰國人 民。
華宗的佛寺還扮演了傳承中華文化的角色。在曼谷王五世皇時，
佛寺成為了教授華人子女華文的學校，通常講授華文的多為佛寺內的 香公，10香公常以中國古代的詩經或歷史故事作為教材，將中華文化 繼續延續下去。現在龍蓮寺由仁晁法師擔任主持，並於任內設立龍蓮 中學，專門教導沙彌和年輕的和尚，除了佛學相關課程外，也會有一 般正規課程。泰國上座部佛教現在仍保留佛陀時代的僧侶生活，每日 早晨需要托缽去化緣，回到寺廟後將所化緣到的食物，與全寺的和尚 共同分享，且須謹守過午不食的規定。泰國還有一個傳統，泰國男子 上至國王，下至黎民百姓，一生須短期剃度出家一次，出家期間需遵 守戒律。出家的時間長短不一，有幾天、幾週、幾個月或幾年。出家 是泰國男子一生中的重大事情，因此在正式剃度前一日清晨，人們要 齋僧，宴請賓客。傍晚，誦講父母的養育之恩。第二天，舉行盛大的 納迦遊行將要出家的男子送入寺廟進行剃度。泰國實施同化政策後，
大多數的華人已被同化，也受到泰國南傳佛教的影響，會依照泰國習 俗到佛寺短期出家，因此華宗的佛寺也可看到許多短期出家的和尚。
龍蓮寺的龍蓮中學為順應現在的潮流，定期為小學男孩舉辦類似夏令 營的短期出家活動，都可吸引到不少的信眾參加。
圖 4-1 龍蓮寺門口 圖 4-2 大雄寶殿正面
10 香公：寺院裡照管香火雜務的人。
圖 4-3 六祖殿 圖 4-4 供奉觀世音菩薩的慈悲閣
攝影者:高鎮國 老師
華宗佛教在泰國華人社區中最重要的是舉行民間宗教活動，不只 扮演傳承文化角色，更是透過祭祀活動滿足心靈上的慰藉。農曆七月 十五日的盂蘭盆聖會是泰國華人非常重視的一個節日，華宗的佛寺每 年到這個時候都要建立道場，舉行普渡法會，而華人社區都可以看到 一些人在自家門口擺設一些祭品來祭祀祖先，有些華人則是在家中祖 先的照片前進行祭祀。布施是泰國固有的習俗，泰國人認為透過布施 可以獲得功德，因此在各大節日時都會布施食物或用品給僧人，一些 泰國華人宗教團及慈善機構則是在盂蘭盆聖會時發送一些大米及生 活用品給生活貧困的人。農曆八月底至九月初九為期十天的九皇齋盛 會，是東南亞華人圈較興盛的民間宗教活動，早期華僧曾在泰國各地 的九皇齋壇主持香火，因此在泰國的華宗佛寺也會舉行九皇齋盛會，
活動期間信徒需齋戒十天，且需著白衣白褲。農曆七月七日龍蓮寺會 為滿 15 歲男女舉行“出花園”的儀式，將孩子牽出花園表示長大成 人。出花園是在潮汕地區的成年禮，出花園的祭神儀式，拜的是床上 的公婆神，希望出花園後，子女長大後能出類拔萃，成為國家之棟樑。
龍蓮寺祭祀的是金花娘娘，並由龍蓮寺住持主持整個儀式。
在漢傳佛教中，觀世音菩薩是為最多華人所信仰的菩薩，泰國華 人社會中也是如此，因此「觀音誕」11華宗佛教必定舉行共修法會，
現在有許多泰國人也跟著信仰觀音。在泰國傳說觀音曾在森林裡碰到 一頭牛，牛希望吃觀音的肉身，觀音慈悲的答應，而被牛吃掉，後世 的人若吃了牛就等於吃觀音，因此泰國觀音信仰的信徒，是不可以食 牛肉的。觀音在泰國社會中是送子神，許多求子的人會去向觀音祈 求，得子的人會認為是觀音的子女，更不可能吃牛肉，這與華人傳統 因務農而不吃牛肉的習俗不同。12泰國的觀音大多被稱為慈悲娘娘，
也許是因為觀世音菩蕯大慈大悲，救苦救難的形象得此稱號，除了華 宗佛寺外，在許多華人的寺廟也可以看到供奉觀音或是慈悲娘娘。
觀世音菩薩信仰受到華人所崇敬，且對華人影響最大，信徒也最 多。相傳觀世音菩薩發誓要普救世上一切受苦眾生，方願成佛，但是 人世間的苦難是無窮無盡，觀音仍然位於菩薩位置，發大慈悲，施大 法力，普救世上受苦受難的芸芸眾生。早期在的中國，人們因為對當 時的狀況感到無能為力，再加上天災人禍的影響，使得人民轉而期盼 透過神明的幫助，能夠讓他們平安度過。在觀世音菩蕯普門品中提到
「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱；是觀世音菩蕯，一心稱名，觀 世音菩蕯即時觀其音聲，皆得解脫」，因此觀音菩薩大慈大悲的形象，
剛好符合人們的期求，於是觀音信仰開始在民間傳開來。觀音菩蕯的 形象在印度的佛教經典中，觀音是男性形象，隨著佛教傳入中國後開 始產生了變化，到了唐代時觀音便由男性變為女性，李天錫在《華僑 華人信仰研究》 中提到應是觀音所表現出來溫柔的憐憫、深切的同
剛好符合人們的期求，於是觀音信仰開始在民間傳開來。觀音菩蕯的 形象在印度的佛教經典中，觀音是男性形象，隨著佛教傳入中國後開 始產生了變化，到了唐代時觀音便由男性變為女性，李天錫在《華僑 華人信仰研究》 中提到應是觀音所表現出來溫柔的憐憫、深切的同