第四章 泰國同化政策下華人的民間信仰
第一節 泰國華人的媽祖與關帝信仰
宋、元時代中國海外貿易發達，東南亞開始出現華人的足跡，明 朝鄭和七次下西洋，使華人的足跡擴展更遠，到了清朝末年，東南沿 海地區因為地形問題，再加上天災人禍，謀生困難只能到海外尋求機 會，在與東南亞的航運開通之後，大批的華人前往東南亞謀生。早期 航海技術尚未成熟，對飄洋過海到泰國的移民來說，渡海的這個過程 是非常地危險，因此早期的移民一定隨身攜帶在家鄉祭拜的神明神 像、香火等，隨船也會供奉與海洋有關的神，以祈求旅途平安，安全
到達泰國後，他們就會把帶來的神明當地供奉。泰國是個宗教自由的 國家，能夠接納不同族群的宗教信仰，對於不同信仰廟宇也是以包容 的角度，當開始有華人社區出現時，就會看到中國式的廟宇出現，當 生活較為寬裕時便會為從家鄉帶來的神明建造較為雄偉廟宇。媽祖和 關帝信仰具有悠久的歷史，自宋代開始，歷代君王不斷地加封，使其 神格愈來愈高，也因為媽祖和關帝為官封的神明，影響力也愈來愈 大，因此媽祖和關帝信仰不但歷久不衰，還隨著華人移民傳到世界各 地，在全世界擁有廣大的信眾。早期移民多為閩、粵及海南沿海一帶 之移民，媽祖與關帝信仰在當地相當普遍，因此在泰國華人寺廟中可 以發現為數不少的寺廟供奉媽祖和關帝，而媽祖及關帝信仰早已經跨 越種族方言群，前往進香朝拜的人除了來自不同方言群的華人外，也 可看見不少泰國人的臉孔。
壹、媽祖信仰
媽祖信仰在臺灣是非常重要的民間信仰，許多城鎮裡都可看到祭 祀媽祖的寺廟，在中國東南沿海一帶也是重要的民間信仰，更是海外 華人的重要民間信仰之一，有華人的地方大多可看到祭祀媽祖的廟 宇，由此可看出媽祖對華人社會有重要的影響。關於媽祖的傳說，從 宋代以來都有不同的版本，且不斷地更新對媽祖的描寫，鄭志明(1997) 認為媽祖信仰的崛起是一個相當獨特的案例，透過信徒集體意識的精 神創造，累積了共有的思想、情感與願望，透過各種靈驗的事蹟，將 媽祖塑造成一個擁有廣大靈感的萬能女神。
媽祖信仰傳播到東南亞，應該和鄭和下西洋有直接的關係，根據
《天妃顯聖錄》中可得知鄭和多次受到媽祖的庇祐，得以平安歸國，
因此在返航後必祭告媽祖並修整媽祖廟，以酬謝媽祖護祐之功。因此 媽祖便成為航海守護神，隨著鄭和下西洋開始了華人移民海外的風 潮，隨著移民的遷徙也將媽祖信仰帶到了世界各國，媽祖原為航海之 神，隨著移民到達新地方後，媽祖原來的職責也就慢慢轉變，到了泰 國的華人移民，為適應異鄉所面臨的問題，也成了媽祖的新職責，等 到移民生活安定下來後，信徒所祈求更包羅萬象了，例如健康、事業、
求子等。泰國的媽祖信仰主要是從潮州、海南等地傳入。根據學者段
%81%96%E5%AA%BD%E5%BB%9F，參閱日期：2017.02.07。
4 段立生 著，《泰國的中式寺廟》，曼谷泰國大同社出版有限公司，1996 年，90 頁。見 於李天錫，《潮汕籍華僑與泰國華僑華人的媽祖信仰》，〈莆田學院學報〉，15(1)，
2008，頁 78-82 。
5 潮陽民藝－七聖古廟的神奇傳說，
http://www.cymy.org/html/fengwuzhanggu/201204/18-1449.html 。參閱日期：
認為，媽祖信仰是在潮汕人大量移居海外後，才真正在泰國傳播開 來，研究者認為有可能是當時移居的潮汕人將當地的七聖媽信仰帶 來，但當地女神信仰以媽祖為最多，其他地區的華人移民將七聖媽與 媽祖混淆後，習以成俗再加上當時對神明的差異了解不深，久而久之 七聖媽便成了泰國媽祖特有的稱呼。
李天錫在《華僑華人民間信仰研究》中提到，海外華人的媽祖信 仰中，最早的媽祖神像或是香火，都是故鄉所帶來的，因此早期泰國 華人對媽祖信仰，就不只是祈求保佑他們在航程中的安全，及在異地 生存順利發展時的精神依賴，更成為他們對故土思念的象徵。現在的 泰國華人社會中媽祖信仰，對年輕一輩的華人不再有對故土思念的象 徵，卻代表了中華文化的傳承，因為華人的廟宇大多是仿照中國閩南 式的建築，廟裡的楹聯更是中華文化中一種特殊的文學藝術形式，透 過中文的特殊性造句、修辭，利用短短的文字表達豐富的情感，展現 出特有的中華民族文化。東南亞華人的媽祖信仰主要是進廟焚香祈 禱，這是較頻繁且經常性的，相較之下，每年農曆三月二十三日媽祖 誕辰和九月九日媽祖升天之日的固定性祭祀活動較為隆重且盛大。通 常在這兩天的祭典中，除了進廟焚香祈禱，還有抬著媽祖神像沿街遊 行，遊行隊伍中還有舞龍舞獅、高蹺旱船、唱戲雜技等穿插在其中，
使得媽祖的祭祀活動充滿了熱鬧節日的氛圍，隨著時間發展各地天后 宮逐漸發展出具有當地特色的廟會。6
每年媽祖聖誕必會舉辦一系列的慶典。2006 年臺灣人在曼谷興建 南瑤媽祖宮，此尊媽祖是由臺灣彰化南瑤媽祖宮分靈，依臺灣的習 俗，分靈外地的神明，每逢祖廟神明誕辰前後，必須回去進香謁祖，
因此在 2007 年媽祖聖誕前，曼谷南瑤媽祖宮的分靈專程回臺，當時 約有 100 多名信徒陪同回臺，當中有泰國傳統服飾的姐妹團護駕陪同 參與臺灣的慶祝活動，透過媽祖進香的活動，間接促進了臺灣與泰國 之間文化的交流。臺灣鹿耳門天后宮在 2007 年贈予泰國普吉府一尊 分靈媽祖，時任普吉府副議長蘇亭表示，普吉府約有五、六成人口來 自福建一帶，老一輩的華人仍信奉媽祖，因此在當地九天宮供奉媽
2015.03.18。
6 許永璋，《東南亞華僑華人的媽祖信仰》，〈黃河科技大學學報〉，14(1)，2012。
祖，蘇亭也希望透過媽祖信仰，可以促進臺、泰兩地的宗教文化交流。
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巫秋玉在〈論泰國華人社會中的媽祖信仰〉中提到，福建人在南 洋祭祀的三神是：關帝、媽祖、大伯公，潮州人在南洋祭祀的三神主 要是：本頭公、本頭媽、媽祖，海南人主要是祭祀本頭公、媽祖、水 尾聖娘，由此可看出媽祖信仰在泰國華人社會具有影響力，故媽祖神 話還被載入泰文典籍中，在陳棠花所撰寫的《泰文典籍中之天后神》
中關於媽祖的故事是取自於 1923 年出版泰文的《那羅延十世書》，
由此可看出泰國社會也接受媽祖為海神的信仰。在泰國可發現媽祖常 與不同的神明共同被供奉於同一個廟宇中，在泰國的華人廟宇中，除 了媽祖為主祀神外，媽祖常與佛教及道教諸神供奉在一起，例如佛統 市區的普元堂主祀彌勒佛，堂內還設有觀音閣，觀音閣主祀觀音菩 蕯，左側供奉註生娘娘，右側供奉媽祖；素叻它尼府班多路上的順福 宮主祀當地的土地神，稱為“屬府王爺宮”，宮內左邊配祀觀音菩 蕯，右邊供奉媽祖；宋卡的城隍廟正殿祭祀城隍爺，左祀媽祖，右祀 關帝。在曼谷達撓路的玄天上帝廟以玄天上帝為主神、媽祖等神明為 陪祀神；但泰國卻將此廟稱為虎神廟，傳說有一位武士，侍母至孝，
有天遇到一隻餓虎，在母親將被虎噬時，武士趕至以身飼虎，武士死 後化為虎神，泰人立廟祀之。此廟便是將泰人的虎神信仰及玄天上帝 及媽祖等華人信仰之神明，放在同一個廟中祭祀，在從上述的例子中 可看出，華人把媽祖信仰將佛教、道教及當地的信仰結合在一起，保 有華人對各種宗教信仰包容和接納的特性。曼谷王朝六世皇在巡視泰 國南部的洛坤時，曾御賜一個銅香爐給洛坤主街上的天后宮，由此可 看出媽祖信仰對泰國華人有一定的重要性。8
7 鹿耳門天后宮媽祖分靈普吉島
http://blog.xuite.net/omoekimo/twblog/193034757-%E9%B9%BF%E8%80%B3%E9%96
%80%E5%A4%A9%E5%90%8E%E5%AE%AE%E5%AA%BD%E7%A5%96%E5%88
%86%E9%9D%88%E6%99%AE%E5%90%89%E5%B3%B6 。參考日期:2015/03/19
8 李天錫，〈潮汕籍華僑與泰國華僑華人的媽祖信仰〉，《莆田學院學報》，2008 年，
15(1)，頁 78-82。
貳、關帝信仰
關帝信仰在華人社會也是非常興盛，且具有相當的影響力，與媽 祖相同的是在宋代以後，都不斷受到帝王加封。每一次的加封，都會 使關帝信仰更深入人民的生活，明清時代在封建專制的君權統治下，
人民在經濟上受不斷受到壓榨，在政治上有沒有任何實質權力，人民 大多祈求上天保佑，此時各地便陸續出現許多人民心靈寄託神明，關 帝信仰便是較具代表性的其中之一。清末民初大量華人向海外移民，
關帝信仰也隨著移民傳播到世界各地。
關帝即關羽，字雲長，本字長生，司隸河東解人(今山西省運城 市)，生於東漢年間，是三國時期劉備的重要將領。關羽由於其忠義 和勇武的形象，受到中華文化歷代推崇，民眾多尊稱為關公、關老爺，
之後被歷代帝王多次褒封，故也被稱為關聖帝君、關聖帝、關帝君、
關帝、關帝爺等。關羽隨著民間傳說、野史、《三國演義》的創作描 寫，給人的印象除了有美鬚髯、好讀《左氏春秋》外，還是忠義雙全、
智勇兼具、勇猛善戰，各朝皇帝都以關羽作為忠義的代表，以關羽作 為教育忠君愛國信念的例子，因此出現「侯而王，王而帝，帝而聖，
聖而天」，到了清德宗光緒帝時敕封了歷代最長之封號「忠義神武靈 佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊讚宣德關聖大帝」，總共 26 字並採 用了眾多美好的文詞，由此可看出關羽在華人社會的影響力。 關帝 信仰由來已久，在宋朝時開始興盛，到了明太祖朱元璋時以「漢壽亭 侯關羽廟」列為京師金陵祀典之一，之後歷任明朝皇帝不斷追封關
聖而天」，到了清德宗光緒帝時敕封了歷代最長之封號「忠義神武靈 佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊讚宣德關聖大帝」，總共 26 字並採 用了眾多美好的文詞，由此可看出關羽在華人社會的影響力。 關帝 信仰由來已久，在宋朝時開始興盛，到了明太祖朱元璋時以「漢壽亭 侯關羽廟」列為京師金陵祀典之一，之後歷任明朝皇帝不斷追封關