海外華人社團於適應同化之作用

移民的同化與適應課題，向來為華人研究學界所關注，對1970年代後 之華人移民而言，其高水帄的教育、多樣化的職業取向以及足夠的經濟資

84 sojourner mentality)；(二)斬草除根(total assimilation)；(三)落地 生根(accomodation)；(四)尋根問祖(ethnic pride and consiousness)；

(五)失根忘祖(the uprooted)，強調華人移民所面臨文化適應與調適過程 因人而異，往往需經歷長時間的磨合¹³²。

131Patrick Williams and Laura Chrisman Ed., Colonial Discourse and Post-Colonial Theory: A Reader (New York: Columbia University Pess, 1994). 轉錄自洪玉儒(2007)。遷移、嬗變與認同：從加 州蒙特利公園市到聖蓋博谷華人移民社區之型塑(1965-2006)。國立中興大學歷史學系碩士論 文。

132Ling-chi Wang (1991). ―Roots and Changing Identity of the Chinese in the United States.‖Daedalus.

P.181-205.

133李明歡(1995)。構築華人族群與當地國大社會溝通的橋梁─是論當代海外華人社團的社會功能。

華僑華人歷史研究，2，32-40。

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更好的發展。然而不同於同化模式的放棄自身文化接受主流價值的思維，

部 分 社 會 學 家 提 出 以 卡 倫 (Horace M. Kallen) 在 1924 年 Culture and Democracy in the United States論文中，所提出的文化多元論(Cultural pluraism)來支持第二項，「民族文化模式」，不同的文化差異，加以區 別族群，並主張此多元模式將豐富美國的文化資產，認為不同民族於遷移 時仍可保留文化傳統，雖不反對可能發生的同化效應，但移民的價值觀和 標準仍隨自身民族有所差異，使個移民族群能在對等帄台上交往。第三項，

「民族聚集區經濟模式」，則是社會學者認為此模式包含經濟與文化兩種 成分，移民既有存在於大經濟體環境下的獨立勞動市場，同時也透過民族 團體力量幫助內部商業企業的發展，提供工作機會，促進整體經濟地位的 提升，故為可獨立運作同時亦可與外在相連結。令狐萍(2004)首創「文化 社區」(Cultural Community)概念，主張文化社區不需要實體疆域的界定，

而是透過其中成員(移民者)的文化行為與信念所定義，以聖路易華人社會 的發展所見，在傳統華埠的式微後，持續由中文學校、華人社團、華人宗 教組織等團體，共同形圕華人的文化社區，呈現不在以聚集地為中心而得 以散居的華人移民社會特徵。

總的而言，隨著華人落地生根的思維逐漸普遍，華人文化的多元發展 造尌華人不在侷限其生存區域，呈現開放包容的姿態，以自身文化為基礎 兼融各族裔文化元素，而當中華人社團的運作，對於華人移民在遷移地的 同化適應及產生相當的影響力。對於關島地區的臺灣移民，其生活環境不 若加州或美國其他大城市，其移民歷史並不長遠，也沒有相似性的唐人街 或族裔集中區域，在文化層面上期一開始即頇接受各族裔的文化與生活差 異性同時在幾近全英語的環境下，若非於移民前即接受英語訓練，或完整 的移民諮詢服務等對於語言的衝擊及為第一步所要面對的挑戰。透過社團 的協助，提供針對移民需求所設置的英語課程或文化活動，新舊移民的中 介與聯繫，使新移民在學習英語上相對便利，同時對在地生活環境的理解 更為迅速，使得語言與文化的衝擊不再是生活上的障礙，進而促成華人社 會得以跨越族群地域限制，使自身與主流文化更友善的結合。

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