第四章 歷史上中國城隍廟的陪祀神
第三節 清朝的城隍廟陪祀神
清朝時期城隍廟陪祀神的資料總計有 197 間，這些城隍廟分布的地點有 東北的吉林省、黑龍江省，西北的陝西省、甘肅省，華北的北京市、天津市、
山西省和河北省，華東的上海市、山東省、安徽省、江西省、江蘇省和浙江 省，華中的湖北省、湖南省、河南省，華南的福建省、廣東省、廣西壯族自 治區和海南省，西南的四川省、貴州省和雲南省。
相對於之前的時期，清朝城隍廟陪祀神的種類多出了許多。（參考表 4-4）
而單就清朝時期各地區的城隍廟陪祀神來比較，東北、西北和西南地區的祀 神類型是相對簡單，一間廟裡的陪祀神數量也較少的。其餘的地區，也有一 間城隍廟內就有多於七種類型的陪祀神，例如華中的城步縣城隍廟就祀有龍 神、火神、閻羅、家屬、觀音、道教神、財神、驅蝗神和名宦。（陪祀神資料 請見附錄三。）
接下來，分就「陪祀神的類型」、「陪祀神襯托出的城隍神角色與職能」， 以及「城隍神角色的地理分布」三個部分說明。
（一）陪祀神的類型
清朝的城隍祭祀大致上承襲明朝，為重要的官方宗教，各級城隍神也同 樣與行政體系對應，形成結構化的科層體制。城隍廟的陪祀神，一部分也延 續過去的習慣，以職官下屬、名宦、轄下城隍、儀衛、忠烈、家屬和生祠列 陪祀之位。（依資料出現次數排序）在本研究收集到的資料裡，所有清朝城隍 廟中，最為普遍的陪祀神職官下屬與名宦分別有 36 與 27 例。然而，相較於 過去，不同的是自明末即開始發展出的多元景況。其中，最常列於陪祀之位 的是忠臣（列位於昭忠祠）、土地公和晴雨神，其次，則是觀音。
清朝城隍廟內設立的昭忠祠，是始於嘉慶皇帝之時。《清史稿》記載：「嘉 慶七年，始令各省府城建昭忠祠，或附祀關帝及城隍廟，凡陣亡文武官暨兵 士、鄉勇，按籍入祀。」132 更確切地說，是四品以下的文職、三品以下的武 職，及兵丁、鄉勇死後附祀於關帝廟和城隍廟，如果兩廟内均無空間屋宇，
132 《清史稿》卷 87，志六十二／吉禮六／昭忠祠／段 6242，[漢籍全文資料庫]。
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才擇别廟地址，設立牌位，並各依官職之大小序定位次。133 因為是官定的設 位祭祀，因此設有昭忠祠的城隍廟分布全國各區域的省、府、州、縣城隍廟 中。在本研究收集到的 198 間城隍廟裡，有 26 間設有昭忠祠。
其次，與城隍神同樣都是屬於職位神，也同樣是土地境域之神，職務所 轄有一定的地理範疇的土地公也是城隍廟內相當常見的陪祀神。這兩類神祇 的差別在於城隍神的轄區行政層級較高，土地公的轄區較低，範圍也較小。
而且，自宋朝開始，即有城隍神與土地公在職務上有上、下從屬關係的傳說。
宋˙郭彖的《睽車志》裡記載了一則故事，內容即提到一位新任的土地神須向 城隍神秉報任職之事。134 這樣的上下關係、職務關聯，到了明末開始，便以 主、陪祀神的列位呈現於城隍廟內。從本研究收集到的清朝資料分析，以土 地公做為陪祀的城隍廟計有 23 間，其級別有府、州、縣、廳，分布於東北、
西北、華北、華東、華中、華南及西南，可以說是全國各區域各級城隍廟皆 有的陪祀神供奉習慣。
另外一種常見的城隍廟陪祀神是晴雨神。晴雨神指的是火神與龍神，《（道 光）寳慶府志》的〈禮書〉記載：「祈雨及於龍神，祈晴及於火神，禜祭特於 城門，皆雨暘不時之祭也。」135 亦即龍神與火神為人們祈求晴雨所祭之神。
而自唐朝開始，城隍神已有放晴降雨之能，經常為雨暘不時的祈禱對象。與 城隍神有相同職能的龍神與火神，到了清朝，成為城隍廟內常見的陪祀神，
祀於府、州、縣、廳各級城隍廟內。在本研究的資料中，有 23 間城隍廟以晴 雨神陪祀，其中只有城步縣（今湖南省邵陽市）城隍廟同時祀有龍神與火神，
其餘僅祀有龍神或火神。祀有龍神的城隍廟分布於華北、華東、華中、西南 和西北，祀有火神的城隍廟分布於華北、華東、華中、華南，二者分布的差 異可能與地方氣候有關。
再者，則是觀音。觀音廟在明、清時期相當普遍，分布於全國各區域。
在方志的記載中，尤其常見在華北、華東、華中、華南和西南地區，一個縣 有兩、三間觀音廟，有些縣甚至有多達七間或更多。此外，觀音也常作為陪 祀神，出現在不同的祠廟中，如東嶽廟、主山昭應廟（主神：山靈）、天后廟、
133 （清）阮元《（道光）廣東通志》卷 145 建置，清道光二年刻本，[中國方志庫]，頁 1444。
134 （宋）郭彖《睽車志》卷 5，清文淵閣四庫全書本，[中國基本古籍庫]，頁 27-28。
135 （清）黄宅中《（道光）寳慶府志》卷第 87 書六_禮書一，清道光二十七年修民國二十 三年重印本，[中國方志庫]，頁 5153-5154。
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關帝廟、藥王廟等。136 也就是說，在明末至清，觀音不僅是普遍受到供奉的 祀神，也是許多祠廟的陪祀神，包括城隍廟。在本研究收集的資料中，共計 有 14 間城隍廟供有觀音作為陪祀神，其地點分布於華東、華中和華南，其中，
有州和縣級城隍廟。
次於前述的昭忠祠、土地公、晴雨神和觀音，城隍廟內較為多見的陪祀 神是與城隍神職務相同的其他神祇，包括了治病驅疫神、農業神和冥司神。
治病驅疫神則有痘神、瘟神和藥王，農業神有驅蝗神（劉猛將軍、金姑娘娘）
和八蜡137，冥司神有閻羅和東嶽。宋朝時，城隍神協助治病的傳說早已出現。
136 本文所舉案例資料來源如下：
東嶽廟：（明）林應翔《（天啓）衢州府志》卷之 13 〈西安東嶽廟記〉，明天啓二年刊本，
[中國方志庫]，頁 1658-1662。
主山昭應廟：（明）周希哲《（嘉靖）寧波府志》卷 15 志十一，明嘉靖三十九年刊本，[中 國方志庫]，頁 1303。
天后廟：（清）明誼修《（道光）瓊州府志》卷之 8，清道光修光緒補刊本，[中國方志庫]，
頁 801。
（清）吳大猷《（光緒）四會縣志》編二下，民國十四年刊本，[中國方志庫]，頁 712-713。
關帝廟：（清）黄宅中《（道光）寳慶府志》卷第 87，清道光二十七年修民國二十三年重 印本，[中國方志庫]，頁 5158-5159。
（清）黄應培《（道光）鳳凰廳志》卷之 4，清道光四年刻本，[中國方志庫]，頁 228。
（清）吳兆熙《（光緒）善化縣志》卷之 30，清光緒三年刻本，[中國方志庫]，
頁 2279。
藥王廟：（清）黄應培《（道光）鳳凰廳志》卷之 4，清道光四年刻本，[中國方志庫]，頁 260。
翰伯廟：（清）吳大猷《（光緒）四會縣志》編二下，民國十四年刊本，[中國方志庫]，
頁 715。
晏公廟：（清）吳大猷《（光緒）四會縣志》編二下，民國十四年刊本，[中國方志庫]，
頁 720。
赤帝宮：（清）余良棟《（光緒）桃源縣志》卷之 2，清光緒十八年刊本，[中國方志庫]，
頁 373。
137 八蜡，八蜡祭中的第八蜡，指的是昆蟲，因此，八蜡廟也俗稱蟲王廟。清乾隆的《任邱 縣志》裡記載：「八蜡廟，在先農壇左。……今按：八蜡見《禮記》，昆虫其八也。蓋祭 主昆虫者，近世概曰：虫王廟，似乎僅有昆虫之祭。」（（清）劉統《（乾隆）任邱縣志》
卷之 2，清乾隆二十七年刊本，[中國方志庫]，頁 165。）
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（參考本文 43 頁）而唐朝時，城隍神也已經是百榖豐收、蟲獸不危害的祈求 對象，也是持有冥籍，能命鬼使捉拿命終之人的神祇。也就是說，治病驅疫、
農業、冥司都已是城隍神的神職。和主祀神職能相同的神祇被供於廟中的陪 祀之位，可以和主祀神共同執行職務。
從供奉這三類陪祀神之城隍廟的地理區位及數量來看，以治病驅疫神作 為陪祀的城隍廟分布區域包括了東北（瘟神）、西北（瘟神）、華北（藥王）、 華中（瘟神）、華東（痘神、藥王）。而供奉農業神為陪祀神的城隍廟分布於 西北（驅蝗神）、華北（八蜡）、華東（八蜡、驅蝗神）、華中（八蜡、驅蝗神）
和華南（驅蝗神）。陪祀冥司神的城隍廟則分布於華北（冥司之神）、華東（閻 羅）、華中（閻羅、東嶽）和華南（閻羅、東嶽）。以數量來看，以治病驅疫 神陪祀的城隍廟有 13 間，包括了府與縣級城隍廟，其中，藥王有五例，瘟神 七例，痘神有三例。（會昌縣、陵縣城隍廟同時祀有藥王與痘神）農業神則出 現在 12 間城隍廟裡，包括了府和縣級城隍廟，劉猛將軍有七例，八蜡有五例，
金姑娘娘（治蝗神）有一例。（良鄉縣城隍廟同時祀有劉猛將軍與八蜡）最後，
以冥司神為陪祀神的城隍廟計有 9 間，包括了府、州、縣級城隍廟，閻羅王 有六例，東嶽二例，另有一例僅以「冥司神」記載。
再接下來的三類陪祀神是 1.道教神祇；2.日常祈禱的神祇，包括財神、
求子/順產神，和文運神；與 3.地祇。道教神祇自元朝就出現在城隍廟的陪祀 神之列，然而明初，太祖統一全國廟制，摒去了雜神。到明末，道教神祇又 開始出現在城隍廟中。在本研究收集到的資料中，供奉於城隍廟內的道教神 祇有三官、真武（玄天上帝）、呂祖、三霄，和天地水火四帝，以道教神祇作 為陪祀神的城隍廟共計有 10 間，分布於西北（三官、三霄）、華北（真武）、 華中（真武、呂祖），與華東（三官、真武、呂祖、四帝），出現於府和縣級 城隍廟中。最遲在唐末時，城隍神已被納入道教神仙體系之中。138 到了元朝，
朝廷更以道士主持城隍廟，也將主持城隍廟的道士封為道官，因而道教與城 隍神建立起了直接的聯想關係。所以自元朝開始，道教的最高神三清便出現 在城隍廟內，而到了清朝，許多的道教神開始作為城隍神的陪祀神。
138 南北朝天師祭酒使用的科儀手冊《赤松子章曆》，裡面的〈謝先亡章〉即有向城隍神上奏 章的內容：「闔家惶怖，仰憑大道，告訴向臣，求乞章奏，都謝城隍社廟神祇，諸部將 軍，大小虛耗，十二禁忌，一切先亡，並蒙解釋，具如所列。」（（南北朝）佚名《赤松 子章曆》卷 4，明正統道藏本，[中國基本古籍庫]，頁 46-47。）
雖然《赤松子章曆》為「南北朝時期」天師祭酒所使用的科儀手冊，但是根據傅飛嵐（2003）
的說法，此書有些章文還受到了唐代特有之信仰和實踐的影響，其中即包括了城隍信仰。
也就是說，傅飛嵐認為，城隍信仰於唐朝才進入《赤松子章曆》一書之中。
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其次，有財、有後是中國人生活中的基本滿足。因此財神、求子/順產神
其次，有財、有後是中國人生活中的基本滿足。因此財神、求子/順產神