本文的結論分為三個部分：1. 使用角色架構，從陪祀神（角色夥伴）去 分析主祀神角色的研究方法。2. 城隍神的角色，以及城隍神角色的發展演變。
3. 城隍神角色的發展過程中，不變的要素與根源。
首先是使用角色架構的研究方法。由於本研究的主要提問是：「城隍神的 角色為何﹖」因此選擇「社會角色」作為本研究的分析架構。華人的超自然 世界形同一個社會，其中的神祇是社會化的，祂們並以群體的方式出現在廟 宇中。而且，廟內神祇之間存在的關係，定義了祂們所處的微型社會，以及 祂們的角色。就像是父子、母子、夫妻這些關係定義了存在這些關係的場域 為「家庭」這個微型社會，以及父親、母親、女兒這些角色。因此，本研究 以這樣的架構，去探討城隍神的角色。
從歷史文獻和當代調查的城隍廟陪祀神資料的確可以看到，許多城隍廟 內的城隍神都不是單獨出現的。經過分析，城隍神與許多的陪祀神之間存在 的關係，如上下職屬（上司―下屬）、家庭關係（夫―妻）、同質關係（地方 守護者―地方守護者）等，告訴我們關係兩端的不只是某某神―某某神，而 是角色―角色。祂們彼此之間的關係，與各自的角色又告訴了我們廟宇內存 在的是甚麼樣的社會，例如官府、陰間官府、地方守護神祇群等。最後，這 個社會，以及其中所有的角色和關係建構成一個情境脈絡，足夠讓我們推論 出城隍神的角色，例如地方官、陰間執法官、地方守護神等。
對應研究方法所說的角色架構，則是角色（主祀神）與角色夥伴（陪祀 神）之間存在著屬於同一個群體（社會）的相互關係。所以一旦分析出角色 夥伴的特性，以及與主體之間的關係，便能得出主體的角色。因此透過本文 的研究過程，證明借用「社會角色」的觀點來瞭解漢人神祇的角色有其適用 性，而且陪祀神分析對於瞭解主祀神的角色更是具有關鍵性的功能。
其次是城隍神的角色。本研究於 2011 至 2014 年間記錄下臺灣本島 67 座城隍廟的陪祀神，從這些陪祀神資料，筆者歸納出當代臺灣本島城隍神的 角色有四種：1.地方官，2.陰間執法官，3.鬼王，4.地方守護神。對照表 6-1 歷史時期中國城隍神的角色，可以看到臺灣本島城隍神的角色不脫離城隍信
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仰的源頭――中國，清朝時期的中國城隍神就已經具有當代臺灣本島所有的 城隍神角色了。
表 6-1、歷史時期中國城隍神角色列表
唐朝 地方
宋朝 地方官 守護神
元朝
明初 地方官
明末
地方官 地方 守護神
陰間
執法官 地祇 鬼王
國家 防禦
清朝 守護神
陪祀神
職官下屬 名宦 儀衛 家屬
忠烈 農業神 晴雨神 驅疫治病神
閻羅 東嶽大帝
鬼使
地祇 百姓公 旗纛
表示在左列朝代，城隍神具有的角色。
這樣看起來，當代臺灣本島的城隍神、城隍信仰是相當地延續著中國的 傳統。然而，在一個集體概念之下的城隍神還是有屬於當代的、臺灣本島的 表現形式與內涵解釋。首先是城隍神因應環境而被強化的角色，例如鬼王。
因為在漢人移民的初期，許多人死於海難、疾病，或是與不同族群的械鬥，
這些人死後沒辦法落葉歸根，而成為孤魂野鬼。因應這樣的環境，為了鎮壓、
安定無主的魂神，臺灣城隍神的鬼王角色就被強化，以滿足人們的信仰需要。
相較於歷史中國的城隍神，臺灣城隍神鬼王的角色數量多了許多。
另外一個則是在既有的角色上，因應需求，使得角色的內容有新的轉向。
例如同樣是地方守護神的角色，過去強調的是以農業神和晴雨神陪祀，護祐 地方生計和家產；或是以忠烈陪祀，保護地方安全；或是以瘟神確保地方沒 病恙。這樣的地方守護神角色，在當代則是轉向護祐地方經濟繁榮，以及因 應臺灣族群的移民屬性而出現的族群守護者角色。
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最後，從前述城隍神的角色來看，當代有不變，也有變的內涵。那麼，
我們該如何看待這些變與不變，變與不變之間是斷裂的，亦或有其連續性呢？
在城隍信仰起源的初期，城隍神即是超自然界的地方官，和地方守護神。
至今歷經一千多年的發展，這兩種角色仍然適應當代的信仰環境和需求而存 在著。這兩種角色有一個共同的核心概念，即是「地方」。「地方」指的是地 面的某一個特定地區。155 而「地方」的概念，與土不可分。就字形來看，地 從土邊。《説文解字》寫道：「土之屬皆從土。」156 因此可以知道，地為土之 屬。《説文解字》對「地」一字的解釋為：「元氣初分，輕清陽為天，重濁陰 為地。」157 因此也可以知道，地屬陰。
而「城隍」原指城市聚落的防禦設施，是掘土成「隍」（即地塹），並將 隍土堆積起來築「城」牆，成為地界上的防禦設施。因此，就成份來說，城 隍的本質是「土」。而土即是地，屬陰，也就與前段「地方」的概念相通。也 就是說，城隍屬地、屬陰。而屬地、屬陰的特質，就正是城隍信仰的養分和 根源，並且在這樣的根源之上，長出了城隍神的各種角色。各種角色與根源 的關係，如圖 6-1 的示意圖。
以樹來比喻城隍信仰，有兩個意義：1. 我們看到城隍信仰開展出的多元 樣貌有其固著的概念根源。2. 城隍信仰雖有一千多年歷史，但它仍然是活的，
仍在生長。首先，如前段所分析的，城隍「屬地」、「屬陰」的特性是城隍信 仰的養分和根源。其中「屬地」的特性，衍生出「地祇」的角色，以及「守 土」的信仰功能，「地方官」與「地方守護神」的角色也從而成立。另外，「屬 陰」的特性，則與冥間建立起聯想，「陰間執法官」、「鬼王」的角色便穿套在 城隍神身上。因此，城隍神的多元角色，不脫離其根源的概念：土、地、陰。
其次，不同的時間、地理環境、政治環境、經濟環境等對於信仰會提供 不同的條件，而人們也會有不同的需求，因此會塑造出不同的城隍神角色，
例如城隍「地方守護神」的角色在歷史的發展過程中，因為環境和需求的不 同，而分化成為地方防禦守護神、國家防禦守護神，到了當代臺灣，還發展 出地方產業守護神和地方族群守護神的角色。這個發展和變化的過程一直在
155 參考教育部重修國語辭典修訂本「地方」。
http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/newDict/dict.sh?cond=%A6a%A4%E8&pieceLen=50&
fld=1&cat=&ukey=621429858&serial=1&recNo=2&op=f&imgFont=1 （2015/03/02）
156 （漢）許慎《説文解字》卷 13 下，清文淵閣四庫全書本，[中國基本古籍庫]，頁 206。
157 同上註。
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持續中，其中有創造，也有淘汰。所以說，城隍信仰是活的。
圖 6-1、城隍神角色與概念根源示意圖
土 地 陰
陰間 地方官 執法官 鬼王
地方 守護神
國家防禦 守護神 地方產業
守護神
地方族群 守護神 地方防禦
守護神
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城隍神的概念根源，是其一切變化的源頭。正如同李豐楙所謂的「本相」， 也就是指漢人神祇各因所宜而產生的多面性，背後有著不變的中心理念。李 豐楙表示，這個中心理念與變化的形式（變相）之間有道精神命脈連通，因 此，萬變不離其本。（李豐楙，2009: 26。）同樣地，城隍神的角色亦不脫離 其概念根源。
之所以不脫離其概念根源，此處借用杜贊奇所說的「連續性」來解釋。
首先，杜贊奇提出「復刻符號」這種符號演化模式，是將神衹當做一個符號。
不同時代的不同群體因著自己的需求復刻這個符號，而復刻之後的各種說法
（神話內容）在一個語意鏈之中相連。也就是對於符號的解釋，雖然有斷裂 的，但也是「連續」的。因為，在這樣廣泛的文化範圍內，連續性能為一個 說法提供合法性（legitimating power）。因此，不同群體對於神衹的解釋並不 是隨意建構的。
如同前面探究城隍神的各種角色與城隍概念根源的關係，可以發現這兩 者之間的確存在著連通的精神命脈，也就是展現出一種連續性。杜贊奇的解 釋是，因為連續性能為一個說法提供合法性。延伸其說法，筆者認為，城隍 神或說民間信仰神祇的各種角色必須要有合理的立基基礎方能成立，而且，
其基礎是建立在一套文化知識或聯想邏輯上的。
最後，前述兩位學者主要都是使用神話作為分析的素材，他們是在文字 中去比對關於主體神祇的描述，從而探究其中存在的不變與變的精神和形式。
而本研究選擇的是將文字符號換成陪祀神，去看這些陪祀神是如何去「描述」
主祀神的。從而提出在漢人宗教研究中一種未被關注的描述符號，並證明陪 祀神在研究中的重要性。
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133 258-259。
5 職官下
134 3867-3868。
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159 蕭守身，明.嘉靖 10 年，嘉靖 41 年進士登科。（資料來源：中國歷代人物傳記資料庫 http://db1.ihp.sinica.edu.tw/cbdbc/cbdbkm?@8^1704303653^107^^^1^1@@925567449 ， 2014/4/18。）
16 生祠 生祠
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160 作者葉向高為萬曆年間人，23 歲（萬曆十一年）登進士。（資料來源：中國歷代人物傳記資料 庫 http://db1.ihp.sinica.edu.tw/cbdbc/cbdbkm?@8^1704303653^107^^^1^1@@820253780 2014/4/18。）
縣） 三間，官㕔三間。正殿西增福祠一間，痘疹祠三間， 3974-3975。
24 聖母
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138 104-105。
12 職官下
139
140
36359-36360。
20 道教
141
142 606-607。
36 土地公 土地廟 滄州（今河 615-616。
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144
145
146 250-251。
60 職官下
147
148
基本古籍庫]，頁 2385-2386。
71 忠臣 昭忠祠 江西省（今 585-586。
73 龍神 龍王 建昌府（今
149
150
151 337-338。
93 職官下
152 532-533。
153
154
155 500-501。
117 火神 火神 長興縣（今
156 518-519。
124 文昌君 文昌 蕭山縣（今
157
158
159
160
161 1094-1095。
149 火神 火神 永明縣（今
162
163
164
165 2496-2497。
175 家屬、
166 127-128。
182 名宦 拱克敬 海豐縣（今 拱克敬，字敬廷，鉛山舉人。...在官八月以勞瘁卒，（清）蔣繼洙《（同
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廟，四部叢刊續編 景舊鈔本，[中國基 本古籍庫]，頁 9705。
197 忠臣 昭忠祠 景東直隸廳
（今雲南省 普洱市景東 彝族自治 縣）
昭忠祠 在廳治城隍廟内，本朝嘉慶八年建。 （清）穆彰阿《(嘉 慶)大清一統志》卷 495 景東直隸廳_
祠廟，四部叢刊續 編景舊鈔本，[中國 基本古籍庫]，頁 9840。
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175 59 土地公、鬼使、虎爺、財
神
土地公、文武判、范謝將軍、虎爺、
財神金龜
臺南市北區 小北鎮山城隍廟 2011 年
臺南市北區 小北鎮山城隍廟 2011 年