第一章 緒論
第三節 研究範圍
此外，如同涂爾幹將「角色」用以表示「職務」的看法，筆者認為職能 是角色背後所施展的能力，因此當分析出城隍神的角色之時，亦能得到關於 城隍神職能的相關知識。如前述城隍神的地方官角色，其職能即同地方官一 般，是負責地方的文治武功，亦即使民安居樂業、身家平安。
簡而言之，視覺媒介蘊涵的社會關係訊息給予了筆者靈感，再加上漢人 信仰中的神祇是社會化的，因此本研究先以「社會角色」的觀點建構核心概 念，選擇以廟宇內的陪祀神（角色夥伴）作為切入點，分析其特性以及與主 體之間的關係，從而探討主祀神城隍（主角）的角色與職能。
第三節 研究範圍
一、陪祀神的界定
有主、有從的祭祀傳統，在上古禮制中即有。漢.鄭玄在《周禮疏》中，
提到《古尚書》已記載了「從祀」之禮：「《古尚書》說：六宗，天地神之尊 者，謂天宗三，地宗三。天宗：日、月、星辰，地宗：岱山、河、海。日月 屬陰陽宗，北辰爲星宗，岱爲山宗，河爲水宗，海爲澤宗。祀天則天文從祀，
祀地則地理從祀。」3 「從」，有跟隨之意，4 那麼跟隨著一起受祀，代表了 什麼意義呢？唐朝.杜佑的《通典》〈郊天.上〉寫道：「[東晉]成帝咸和八年，
正月郊天，則五帝及佐天文等凡六十二神從祀。」5 也就是在祭天之時，列 於從祀之位的六十二位神祇，以其佐助天文，而得一同受祀。這樣的祭祀概 念，彰顯出漢人超自然世界觀裡的層級和群組概念，層級即為有上下、統屬
3 （漢）鄭玄《周禮疏》附釋音 卷 18，清嘉慶二十年南昌府學重刊宋本十三經注疏本，[中 國基本古籍庫]，頁 410。
4 參考教育部重修國語辭典修訂本「從」。資料來源：
http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/newDict/
dict.sh?cond=%B1q&pieceLen=50&fld=1&cat=&ukey=-487847211&serial=7&recNo=
143&op=f&imgFont=1（2015/01/09）
5 （唐）杜佑《通典》卷 42〈禮二˙吉一˙郊天（上）〉，清武英殿刻本，[中國基本古籍庫]，
頁 497。
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的分別，而群組則包括了性質和職務的歸屬。這樣的概念，常見於現在民間 信仰廟宇之中祀神配置的實踐手法中，也就是說，我們看到有主有從的廟內 的祀神配置，有其久遠的信仰根底。
除了從祀之外，還有稱為配、配食、配享的。《周易》中即有：「象曰：
雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」6 的說法。三 國.王弼的《周易注疏》解釋道：「『以配祖考』者，謂以祖考配上帝。用祖用 考，若周夏正郊天配靈威仰，以祖後稷配也；配祀明堂五方之帝，以考文王 也。故云『以配祖考』也。」7 也就是在祭祀上帝時，以周的先祖後稷為配，
而在明堂之上供奉五方之帝，則以文王為配。「配」，在南朝時期的字書《玉 篇》裡釋義為：「匹也；媲也。」8 也就是有媲美之意。因此，在祭祀之中為 配者，有與主祭對象之功德相當的意義。例如《禮記》記載的郊祭之禮：「郊 之祭，大報天而主日，配以月。」9 另外，這樣的祭祀方式也成為人們對先 人崇德報功，表達高度敬意的方式。例如前述周朝以祖先配上帝。也有如漢.
鄭玄《周禮注疏》所寫的：「社、稷、土、谷之神，有德者配食焉。共工氏之 子曰句龍，食於社；有厲山氏之子曰柱，食於稷。湯遷之而祀棄。」10 簡而 言之，配、配食這樣的祭祀方式，源自於古老的禮制觀念，而主、配之間並 無從屬與上下的關係，其概念基礎是二者之間的功德能相匹配，而配者尚能 作為主者的陪襯，如月與日。同時，這也成為人們對先人崇德報功的方式。
除了從祀與配食，隨著時間的發展，廟內的祀神越來越多元，所以當代 用來描述廟內祀神的詞彙多出許多，如配祀、陪祀、同祀、旁祀、脇祀（挾 侍、挾祀、協祀）、隸祀和寄祀。然而，這些詞彙並沒有一個獲得普遍共識的 定義。為了使本研究的研究範圍有個明確的基礎，筆者參考前述的漢人祀神 概念，並比較三位專家阮昌銳（1982）、林進源（1994）和林承緯（2007）的 廟內祀神分類及定義，進而提出本研究的看法。
6 （三國）王弼《周易注疏》周易兼義上經需傳卷 2，清嘉慶二十年南昌府學重刊宋本十三 經注疏本，[中國基本古籍庫]，頁 80-81。
7 同上註，頁 81。
8 參考教育部重修國語辭典修訂本「配」。資料來源：
http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/newDict/dict.sh?cond=%B0t&pieceLen=50&fld=1&cat=
&ukey=-140246121 &serial =2&recNo=6&op=f&imgFont=1（2015/01/09）
9 （漢）鄭玄《禮記》卷 14，四部叢刊景宋本，[中國基本古籍庫]，頁 272。
10 （漢）鄭玄《周禮疏》附釋音周禮注疏卷 18，清嘉慶二十年南昌府學重刊宋本十三經注 疏本，[中國基本古籍庫]，頁 410。
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前述三位專家分類方式的差別有二。第一個在於阮昌銳將廟內祀神先分 為「主神」，以及主神之外的所有神明「屬神」二類。林進源和林承緯則將阮 昌銳歸入「屬神」之中的同祀神與寄祀神兩種，單獨放在「客神」一個類別 之中，與主神、屬神並列，成為第三個分類項。第二個差別在於他們對於從 祀、配祀神的定義。阮昌銳和林承緯都將神的僚屬這一類神祇稱為配祀神，
林進源則稱之為從祀神。而阮昌銳和林承緯的從祀神則是屬於一個較大的分 項。阮昌銳的從祀神包括了配偶神、分身神、配祀神、挾侍神和隸祀神，林 承緯的從祀神則是配祀神、挾侍神和隸祀神。三種分類方式的對照表如表 1-2 所示。
關於這些分類方式，筆者有幾點看法：
（一）所謂的「同祀神」與主神既然沒有宗教上的關係，而「寄祀神」也不 是廟宇規劃內的神祇，那麼阮昌銳的同祀與寄祀神是不宜列入屬神之 中的，因為這兩者與主神並無主、屬關係。
（二）「客」指的是不屬於主體的部分，而同祀神雖然與主神並沒有從屬或是 宗教上的關係，但仍是屬於廟宇規劃內的、長期供奉的神祇，因此不 宜歸為客神。
（三）阮昌銳與林承緯都將主神的僚屬稱為配祀神。然而，考究古代祭祀禮 制中「配」的定義，是沒有從屬與上下關係的，因此不宜將這一類神 祇歸為配祀神。反而是同祀神，也就是在廟宇規劃之中，與主神沒有 從屬關係的神祇宜稱為配祀神。
（四）根據上古傳統的祭祀概念，與主神有上下、統屬關係，以及性質和職 務關聯的是為從祀，因此主神的僚屬宜稱為從祀神。
（五）廢廟之神、神明會和軒社的神、暫時寄居在廟內的神這類神祇因為不 屬於主體編制內的神，宜稱為客神，與主神並列為一個分類項。
（六）除了客神之外的所有神祇，都是屬於廟宇主體的一部分，而這個部分 又有主、次之分，主者即稱為主神，次者筆者以「陪祀神」稱之。因 為「陪」，有「伴隨」之意，例如「陪伴」、「陪同」11，稱為陪祀神既
11 參考教育本重編國語辭典修訂本（資料來源：http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/newDict/
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表現了主／陪的對比，又不涉及上下從屬的關係。
依據以上幾點原則所做的分類請參考表 1-1。
接下來，再進一步釐清本研究欲探討的陪祀神範圍。由於本研究的目的 在於透過廟內的陪祀神去探討各城隍廟的獨特性，並分析該廟城隍神的角色 與職能。因此，無論主祀神為何，各廟宇都會供奉的神祇，或是同級別神祇 都有的侍神，這些無法彰顯出城隍信仰特色或是地方差異的神祇就不含括進 本研究探討的範圍，例如：1.主神的分身神；2.同級別神祇都會配置的，站在 主祀神左右，彰顯主神品位的挾侍神；3.幾乎所有廟宇皆有，且無特別專屬 性的的隸祀神。也就是說，本研究欲探討的祀神包括了家屬神、從祀神和配 祀神。
表 1-1、廟內祀神分類表 主神
陪祀神 家屬神：主神的妻妾子女
從祀神：神的僚屬。例如城隍的文武判官…，註生娘 娘的十二婆姐，土地公的虎爺。
配祀神：和主神同祀於廟中，彼此之間並無從屬關係。
如鄉土神祇、深得當地居民信仰的祭神、與 當地多數居民職業有關的神祇、廢廟的祭神。
分身神：神的代理，可應信徒需要被奉請至臨時祭壇 辦事。
挾祀神：站在神的左右，以提高主神的品位。如王爺 級的劍童、印童。在職務上較從祀神與主神 的關係密切。
隸祀神：共同從屬於各神，如伽藍、韋馱、十八羅漢、
四大金剛等。
客神：暫時寄居奉祀在寺廟的神祇，如神明會的神、廢廟的神、
民眾的神、流轉無主的神。
dict.sh?cond=%B3%AD&pieceLen=50&fld=1&cat=&ukey=859277697&serial=1&recNo=0&
op=f&imgFont=1。2013/06/13）
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資料來源：(1) 阮昌銳（1982: 2~19-2-20）；(2) 林進源（1994:46~61）；(3) 林承緯（2007: 168~175）。
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二、時空範圍
由於過去沒有研究從陪祀神這個角度去探討主祀神的角色與職能，因此 本研究擬定一個大樣本的資料收集範圍作嘗試，以期在一個時、空的大比例 尺觀看位置，觀察出樣本之間的相同、差異、普遍、獨特、承襲和變化。
在時間軸上，本研究的範圍是從唐朝到當代。而空間的範圍，歷史時期 是整個中國，當代則是臺灣本島。歷史的部分，主要是作為當代臺灣本島調 查結果的對照組，以瞭解臺灣本島城隍廟現況的新與舊。
當代臺灣本島的範圍，以 2013 年五月份自內政部全國宗教資訊系統下載 的資料中，主祀城隍神或以城隍為廟名的宮廟為調查範圍。根據該份資料，
臺灣本島有 94 間主祀城隍神和以城隍為廟名的宮廟。然而經筆者實地查訪，
其中位於高雄市杉林區的威聖廟，和大樹區的順安宮分別主祀開彰聖王與媽 祖，應該是登記有誤，因此不列入本研究範圍之中。因此共計 92 間城隍廟，
其列表請參考附錄一。