第一章 緒論
第二節 研究核心概念
第二節 研究核心概念
從「陪祀神」去探討主祀神的角色與職能在漢人信仰的研究中是一個新 的角度，因此，這一節先說明本研究選擇這個角度的概念邏輯。在說明本研 究概念邏輯的一開始，先來看幾張照片。在圖 1-1 到 1-5 這幾張照片中，共 同的人物是歐巴馬，也就是這幾張照片的主角。雖然這些全都是歐巴馬的照 片，不過，圍繞在他身邊的人是不同的。圖 1-1 是他的僚屬，圖 1-2 是他的 朋友，圖 1-3 是他的家人，圖 1-4 是其他國家的元首，圖 1-5 是美國民眾。由 於圍繞在歐巴馬身邊的人不同，我們在視覺上可以輕易地辨別這五張照片不 同的情境：工作環境的情境、與朋友一起擺脫工作和家人而共度休閒生活的 情境、家庭情境、國際元首們出席的代表性場合的情境、民眾簇擁國家領袖 的情境。
這些不同的情境展現出歐巴馬不同的面向，其實也就是突顯出歐巴馬不 同的角色。在工作情境中被幕僚圍繞的他是一位上司，在休閒情境中和朋友 共度的他是一位同儕，在家庭情境中被家人圍繞的他是一位家長，在國際元 首們出席的情境中的他是各國代表之一，被民眾簇擁的他則是一位國家的領 袖。我們從媒體畫面中理出這個邏輯，在日常生活中也同是這樣的道理。人 的社會生活，是穿梭於不同的情境之中，同時也變換著不同的角色。
這樣的社會角色，正是本研究所要採取的觀點。筆者擬使用這種社會角 色的觀點來認識漢人的神祇。因為華人的超自然世界形同一個社會，而其中 的神祇是社會化的。如同 Arthur Wolf 所提出的，漢人的超自然世界觀是傳統 中國社會景象的確實反映。我們在廟宇中看到的神祇幾乎都不是單獨出現的，
大型的漢人祠廟中，所祀神從高層至低層隨著官階由高至低配置，宛若帝制 官僚依序排班。而且官僚間彼此也有統屬、分工及監督的關係。這一套神祇 系統即是模擬中國社會的帝制官僚體系。而中國的社會景象除了官僚這一套 系統之外，還有親屬系統。在一些廟宇中，供奉的除了主祀神之外，還有祂 的妻子、兒女這些家庭成員。也就是說，光是從廟宇內的祀神，就足以說明 漢人的神祇是社會化的。
3 圖片來源：
http://en.wikipedia.org/wiki/Family_of_Barac k_Obama (2014/12/20)
圖 1-3
圖片來源：
http://www.defense.gov/news/newsarticle.as px?id=54675 (2014/12/20)
圖 1-4
圖片來源：
http://blogs.yahoo.co.jp/smkss434/411910.ht ml (2014/12/20)
圖 1-1
圖片來源：
http://www.dailymail.co.uk/news/article-268 6548/Now-Obama-takes-heat-DEMOCRATS-av oiding-border-zone-Texas-visit.html
(2014/12/20)
圖 1-2
圖片來源：
http://forum.avaz.ba/showthread.php?4664-Obama-u-predizbornoj-kampanji/page5 (2014/12/20)
圖 1-5
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因為是社會化的，才有可能討論其角色。首先看「角色」的詞意：「一個 人在團體中，依其地位所擔負的責任或所表現的行為。」1 也就是說角色雖 然是個體所具有的，卻是在團體分工之中才會出現的一種定位，亦即團體分 工中的功能型座標。而一個團體，即可謂一個社會2。所以才說因為是社會化 的，才有可能討論其角色。
社會學家涂爾幹（Emile Durkheim）是最早應用角色概念的學者之一，
他的《社會分工論》一書，不時以「角色」一詞表示「職務」的意義。而現 代社會學家對於角色概念的重視，則要歸功於美國的社會學家帕生思（Talcott Parsons）。（參考郭為藩，1971: 17-18）帕生思將「角色」視為社會結構的核 心概念，是所有社會結構類型的底層項目。而他所謂的「角色」，指的是一個 人和另外一個特定的、具體的角色夥伴進行一種有規範的社會互動。這二者 之間的互動所構成的體系就成「集體」（collectivity），例如家庭、教會、公司、
政府部門、大學……。（參考 Talcott Parsons，2011: 428-431）
本文此處就要借用帕生思的觀念來說明本研究的核心概念，也就是要從 角色夥伴去瞭解主體的角色。因為角色夥伴與角色之間存在著屬於同一個集 體的相互關係，所以一旦分析出角色夥伴的特性，以及與主體之間的關係，
便能得出主體的角色。就如同我們辨別歐巴馬照片的情境，是以圍繞在歐巴 馬身邊的人物作為線索一樣。而當情境和歐巴馬與其他人的關係確定之後，
就可以得知在該情境中，歐巴馬的角色為何。
城隍神在各城隍廟也是同樣的道理，每間城隍廟就像是一張照片，而城 隍神則是主角。透過分析陪祀神（角色夥伴）的性質，及其與主體之間的關 係，可以得出城隍神（主體）的角色。例如一座城隍廟內陪祀有曹司、輔相、
文武班這類古時官府裡的次級官員和基層差役，這些陪祀神的角色等同於古 時候地方行政中心的人員、職務配置，而祂們所構成的集體環境正是一個地 方行政中心。其中，坐在主位的城隍神，便是地方行政中心的主管――地方 官。城隍神的角色由是得出。
1 參考教育部重修國語辭典修訂本「角色」。資料來源：
http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/newDict/dict.sh?cond=%A8%A4%A6%E2&pieceLen=5 0&fld=1&cat=&ukey=-702791065&serial=1&recNo=0&op=f&imgFont=1
2 社會：「由人所形成的集合體。」（資料來源：教育部重修國語辭典修訂本
http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/newDict/dict.sh?cond=% AA%C0%B7%7C&pieceLen=
50&fld=1&cat=&ukey=99631809&serial=1&recNo=26&op=f&imgFont=1）
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此外，如同涂爾幹將「角色」用以表示「職務」的看法，筆者認為職能 是角色背後所施展的能力，因此當分析出城隍神的角色之時，亦能得到關於 城隍神職能的相關知識。如前述城隍神的地方官角色，其職能即同地方官一 般，是負責地方的文治武功，亦即使民安居樂業、身家平安。
簡而言之，視覺媒介蘊涵的社會關係訊息給予了筆者靈感，再加上漢人 信仰中的神祇是社會化的，因此本研究先以「社會角色」的觀點建構核心概 念，選擇以廟宇內的陪祀神（角色夥伴）作為切入點，分析其特性以及與主 體之間的關係，從而探討主祀神城隍（主角）的角色與職能。