身為萬物之靈的我們，「追尋」乃為生存的目標。目標的尋求或可從歷史裡 檢討過去，期盼更好的未來；也可以是擔憂不可知的未來，而懷想過去種種的美 好。在這一瞻望與回顧中，燃起對生存環境幻想改變的慾望。烏托邦作為一種生 存的嚮往，亦可翻閱神話與傳說找尋出其一路演變的過程及樣貌。傳說中人類最
5 張惠娟著。〈樂園神話與烏托邦 ─ 兼論中國烏托邦文學的認定問題〉。頁 78。
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早的追夢之徑，是蒙古人為求「狩獵樂園」，或是地中海地區沙漠民族在綠洲追 尋水源的生養之所，乃至猶太人或以色列人浪跡四處時，所期盼的「神」的應許 之地 ─「人間樂園伊甸」（Garden of Eden）。而在《舊約‧創世紀》中所形構的 天堂伊甸園，更可說是人類早期神話與傳說中最具代表性的烏托邦世界，也是最 早的烏托邦之境。6 又，烏托邦作為人心嚮往美好的慾念，在上古時期，可從兩 種不同追尋向度體現。一為希臘由於重視自身能力的完美追尋，因此發展出理性 基調的政治烏托邦，這其中最為人所討論的，當推柏拉圖深具規模的烏托邦藍圖
《理想國》。7 這部作品內容以對話方式記錄著古希臘哲人蘇格拉底（Socrates）
與友人間對正義的探索，從而論述基於正義而成立的理想國度。在這個國度裡，
以有智慧的哲學家來治理，尊崇理性治國，國家凌駕於個人之上。其次，理想國 人民必須要分工合作，徹底實行專業分工，反對個人自足自給，資產必須共有，
以此成就作為實現一種公平正義的制度。再者，柏拉圖的理想國重視教育問題，
引教育作為途徑，來引導、規範人民的思想與行為。柏拉圖的《理想國》讓世人 看見了一幅秩序井然的完美國家景象。也由此，「進步」與「完美」就成了烏托 邦思想的兩大要素。二是希伯來人從對耶和華信仰之信念與服從出發，轉化成強 調道德理想的精神烏托邦。如新耶路撒冷欲以「愛」與「和平」這兩種精神征服 世界。上述的這兩個不同層面的思想源流，影響著奧古斯丁（St.Augustine）這 位深究柏拉圖思想又是耶穌虔誠的信徒者，基於這樣的背景，奧古斯丁完成他的 神學名著《上帝之城》（The City of God）。此書所呈現的烏托邦不是塵世間只重 視經濟與政治權勢交織的香格里拉，而是架空於人末世之路的上帝之城，也就是 忠誠信徒仰望的天堂伊甸園。奧古斯丁於此將人對於美好境地的追尋，從對時間 上現世的未來嚮往轉移至末世的精神烏托邦。
二、走向烏托邦
6 李奭學著。〈追尋烏托邦的屐痕 ─ 西洋上古文史裡的烏托邦思想〉。頁 35。
7 同註 6。頁 40。
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從柏拉圖政治論理的烏托邦到奧古斯丁末世論的精神烏托邦，再進入文藝復 興後，有著不同面貌的轉變。此時期正是崇尚人性尊嚴及航海勃興的時代，處於 這時代的英國爵士湯瑪斯‧摩爾（Thomas More）於 1516 年創作了《烏托邦》。
烏托邦（utopia）一詞於此成為首創，此詞希臘原文在兩個字根上已顯出相互矛 盾的雙重意涵：既為「樂土美地」（eu-topia）又是「烏有之地」（ou-topia）。這一 矛盾顯現了烏托邦辯證的本質，同時也突顯出它是一個無法真實存在的理想國。
《烏托邦》是摩爾以遊記體裁寫成的政治幻想著作，其全名為《關於一個國 家理想盛事的談話》，此書分成兩個部分：第一個部分是對話體，就英國與歐陸 當時社會的現實狀況，提出批判，第二部分則以當時所盛行的「旅行文學」的敘 事手法，藉著虛構角色航海家拉斐爾‧希適婁岱（Raphael Hythloday）的海外所 見所聞，轉述了烏托邦與當時現實社會極大不同的種種制度與習俗，以此建構了 其理想的烏托邦。全書就體例與內容來說，看似獨立的兩個部分，實有作為互補 參照的作用，而在揭示醜陋的現實和無法實現的理想間，可看出摩爾揉合對社會 觀察與世界願景的表態。摩爾的烏托邦創寫根基，或許正是因為對當時英國政局 的不滿有口難言，因此藉由文學的書寫及想像，勾畫出一個在很大程度上，是與 當時基督教歐洲的非理性政治制度，作一鮮明對照的烏托邦世界。由此也同時透 露出，文學書寫及想像的園地本身對於摩爾而言，是個能夠抒發心志、評論並甚 至進而轉換社會現實之烏托境地；亦即，文學創寫並非僅用於逃避現實或者不完 美的現世，而是與現實批評及現世展望相輔相成。
摩爾所抒寫的烏托邦規劃，深受柏拉圖《理想國》此書的影響。如：相信人 的理性若能發展，共和國將不會是空想。對於經濟的想法，也延續柏拉圖財產共 有的理想，譴責錢財為首要之惡，而「驕傲」卻是萬惡之源，因此必須廢除私有 財產才能除惡。在《烏托邦》的社會裡，人人皆是虔誠敬神的，也尊重智能愚鈍 之輩，這可說是基督教人本主義的延伸。摩爾於此構築了一個具基督教人本精神
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且財務共產的城邦國。8 烏托邦由摩爾的文學書寫及想像轉換了對未來的想望，
從朝向末世與時間的想像，轉向了現世與空間的寄望。摩爾以屬於那個時代的歷 史背景及個人對現世的批評，建構此一理想國，這一理想境地成了後世備受爭議 的辭彙與概念，也於日後激盪發展出更多元觀照的烏托邦。
三、多元的烏托邦
烏托邦做為美好世界的憧憬、摒斥醜惡現實之精神時，會有與樂園神話可相 通的關係，然而烏托邦並不只是關於人間樂園的神話，這是一個介於抒寫「現實」
社會與想像「虛構」社會之間的文類，因為有著對「現實」社會的失望，而在「虛 構」的社會想像中，存有因想像而重新打造或建構出的許多行為規範、集體生活、
甚至肅穆的宗教信仰，而其中有些制定可以說是「違反人性」，如以理性治國的 烏托邦或理想國原則，就可能落入對人性過度理想化的期待。儘管如此，從這裡 卻可揭示出烏托邦對於現實的期許，正可為種種理想陳述背後的動因，9 而這也 正是樂園神話所未見的。樂園神話是存乎於對現實的出走，探往虛構的理想境 地，其思惟是遁世的，就如中國陶淵明的〈桃花源記〉，藉由夢境跳脫現世的困 惑無助，以跨越人現有的經驗範疇中，重返其對田園的渴望。這種摒除對物質的 貪欲、回歸於自然的想念，不同於理想國或烏托邦對於政體、經濟問題等的思考，
甚至具體改造的樣貌。完善規劃的理想國或烏托邦是不同於樂園神話中超越現 世、凌駕人類經驗範疇或對於「過去美好時光」的懷舊素寫，樂園神話的世界無 法憑藉人類理智與實切經驗窺見，只能靠著作夢或祭典儀式的途徑暫時入境於神 妙境地。上述這些相異之處皆可引出，無論是柏拉圖式的理想國，或是摩爾式的 烏托邦，都具有入世、積極、可有所期待甚至具體計畫的意涵。
因此，不少後繼社會規劃者依著摩爾《烏托邦》對社會共產的設計，並試圖 將此設計與某種變革社會的野心或某項社會理想聯繫在一起，使其成就不同社會
8 湯瑪斯‧摩爾著，宋美華譯注。《烏托邦》。譯序。頁 3。
9 同註 5。頁 81。
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型態的可能性。如十九世紀初聖西蒙（Henri Saint-Simon）、歐文（Robert Owen）、
以及傅立葉（Charles Fourier），由於對資本主義不認同，他們詳細的描述社會改 造的方案。這些方案後來成了影響馬克思主義的三大來源之一。10 馬克斯與恩格 斯兩人認為，對於作為影響他們思想的社會主義，是與摩爾的《烏托邦》相同，
指存在著「純粹的幻想」、「空想」的社會主義，所以稱之為「烏托邦的」社會主 義。相對的，他們提出的是「科學的」社會主義。馬克思不認同烏托邦的想法於 此昭然若揭，但是依其思想演化的社會主義，最後還是被證實為烏托邦式的理 想。儘管馬克思與恩格思對烏托邦式的社會主義加以批判，烏托邦的理想是有其 假設的目標或是想要實現某種歷史的歸宿，為了達成這個目標或歸宿，必得改變 或改造生活和社會的各面向，而這種改造依據著某些顯然的原則。正可以如是 說，烏托邦理想雖然以保全個人充分的發展為起步，卻以決定論為終結，而這種 決定論則完全是非個人化。但是，悲劇也就在此，因為任何原則都必須由人來體 現。11 這正好說明了群體利益與個人幸福之間的擺盪，是社會主義者避不開的課 題。一旦這兩種利益呈現失衡狀態，不論是空想的社會主義或是科學的社會主 義，最終的社會幸福終究無法實現，其在歷史的命運顯現出，這社會幸福不是發 展成極權主義，便是淪為真正所謂的空想式烏托邦。柏拉圖「理想國」於敍拉古
（Syracuse）的失敗12 正可作為一種證明。難怪後世的烏托邦學者認為：理想往 往擱淺在碰觸現實的礁石上，失敗也成了實驗場的常態，事實總是比幻想和理論 預期的要複雜得多。
從對馬克思主義的信仰，到烏托邦研究的德國哲學家恩斯特‧布洛克（Ernst Bloch），重新賦予馬克思主義夢想的權力，這位馬克思主義的信仰者將「烏托邦」
一詞拓寬為「烏托邦的」的形容意義來看待。早在十七世紀以前，「烏托邦的」
的形容詞形式已出現，那時的「烏托邦的」不僅是一個貶義詞，代表著「幻想」、
10 陳岸瑛、陸丁合著。《新烏托邦主義》。頁 1。
11 喬治‧凱特布著，孟祥森譯。《現代人論烏托邦》。頁 124。
12 引自註 6。頁 40。當柏拉圖完成《理想國》設計時，當時的西西里總督希拉卡士（Syracuse）
12 引自註 6。頁 40。當柏拉圖完成《理想國》設計時，當時的西西里總督希拉卡士（Syracuse）