理論探討

第一章緒論

第二節理論探討

為了探討 2008 年燭光示威的運動型態形成原因與其影響，筆者主要使用大眾傳播理論與社會運動理論中的框架理論作為依據。

（一）大眾傳播

社會運動的發展與宣傳手段有密切相關性，亦即大眾傳播可以影響集體行為的發生。

世界的報業系統分成四大類：集權主義、自由主義、社會責任和蘇維埃極權主義。¹⁴威權時期的媒介表現基本上是符合集權理論的，其論述重點是媒介不能做任何妨礙既得權威與破壞秩序的事，因此才有雜誌查禁、電視節目檢查、

電影檢查等控制的手段。¹⁵這個時期的媒體，作為政治宣傳的工具，也將政府包裝為一個美好的形象，並且一律禁止其他媒體的介入。

傳播的媒介當中，網際網路使現在的社會運動和過去的社會運動有很大的區別。因為網際網路的特點在於即時性、去中心化以及多項溝通的可能性。對於社會運動而言，這些特徵深遠的影響了其動員的型態。一方面，由於網路所構成的虛擬世界成為我們的生活重心，許多新興的抗議運動即是圍繞在網路上所發生的事。¹⁶ 網路媒體的興盛，改變了集體行為者動員的基礎。越來越多的社會運動透過網路宣傳進行動員。

在《媒體壟斷》一書中，主要描述美國傳播媒介所發生的歷史性變化，它強調，媒體權力就是政治權力。政治家們不願意得罪那些可以決定自己能否為人所知，或以何種形象為人所知的媒體大亨們。媒體的政治影響在美國歷史上

14 沃納・賽佛林、小詹姆斯・坦卡德，郭鎮之等譯，《傳播理論：起源、方法與應用》，（北京：

華夏出版社，1999 年），頁 337-338。

15 彭芸，《新聞媒介與政治》，（臺北：黎明文化，1992 年），頁 259。

16 何明修，《社會運動概論》，（臺北：三民出版社，2005 年），頁 111。

一直存在，但如今媒體力量與傳統商業利益如此緊密直接的合流是前所未有的。¹⁷

同樣的，在韓國，媒體與政治之間也有密切關係。因為長久採用威權政治體制之故，韓國國民要求媒體應有言論自由以及言論界抵抗威權政府、抵抗言論嵌制的這段歷史特別受到注目，因為害怕媒體權力被當權者掌握，而韓國一直到 1987 年的「民主化宣言」後，韓國的言論界才獲得真正的言論自由。¹⁸

軍人威權政府時期，韓國的媒體很明顯被作為政治宣傳工具，民主化之後，媒體一部分為親政府派，一部分帶著批判色彩。保守政權執政時代，也曾爆發政治介入媒體的事件，如韓國電視頻道 MBC（文化放送株式會社，문화방 송주식회사）從 2010 年起，新的社長空降，MBC 改變原本的批判政府態度，

接著原來的記者與製作人也遭到更換，更與其他電視媒體聯合，發動了多次的罷工事件，都是為了守護媒體的第四權¹⁹責任與權利。而這個事件也是 2008 年燭光示威遺留下的媒體相關議題之一。

平面媒體是最先出現的傳播平台，再來是廣播電視媒體，而網路媒體出現的時間最晚。但是現今，網路媒體所佔的比例越來越高，因為科技的發達，現代人人手一支智慧型手機，已經真正成了「秀才不出門，能知天下事」的社會。在조화순（Jho-WhaSun）的著作《數位治理—國家.市場.社會的未來》一書中，以 2008 年燭光示威為例，說明大眾的誕生與網路的影響密不可分。2008 年燭光示威最大一次集會，共聚集了 100 萬名市民參與，而這樣的示威是大量利用網路、智慧型手機、影像來達成目標的。

在燭光示威中，對於多媒體熟悉的市民們用各式各樣的方式來表達自己的想法以及把新聞傳播出去，實行「一人媒體」（1 인 미디어）的角色。這樣的

17 Ben H. Bagdikian 著、吳靖譯，《媒體壟斷》，（河北：河北教育出版社，2004 年），頁 11。

18 森山茂德著、吳明上譯，《韓國現代政治》，（台北：五南圖書出版社，2005 年），頁 156。

19 指除了行政權、立法權、司法權之外，第四個力量－媒體。

個人多媒體機器的登場，使所有人能夠輕易地製作影片，在燭光示威的現場能夠進行直播。²⁰

以往的媒體（平面媒體、電視媒體）多以單方向的方式來傳播新聞，民眾處於被動接收的地位，若是對於報導內容感到憤怒或是希望有所改變時，通常都要找尋組織的方式進行示威運動；然而網路媒體與一人媒體的崛起，大家多在網路上看新聞，甚至是直播新聞，而在該則新聞下面，大家以最即時的方式反應自己的想法，也立刻檢視新聞媒體是否播報正確的資訊。網路傳播的形式大大改變了人們接收資訊與反饋的方式，這亦是筆者在本文欲著墨的地方。

（二）社會運動理論

根據何明修在其著作《社會運動概論》一書中，引用 Tarrow 所提出的社會運動的定義，說明社會運動是一種持續性的集體挑戰，由一群彼此團結的民眾所發動，共同目的在於改變現狀。他也提出從抵抗到運動，被壓迫的群體需要經歷下列的過程：從建立個體之間的聯繫，到形成運動組織與網絡、掌握外部的政治機會、建構運動的世界觀、利用非理性力量、最後促成社會變遷的後果。總結而言，社會運動是來自於既有權力關係的不對稱，迫使某些被邊緣化群體採取體制外的抗爭活動。²¹

然而，並不是所有的個體集結在一起就能形成社會運動，所有社會運動都必須具有讓這個群體的人能夠梳理他們參加運動的主軸理念，這就是集體認同。參與社會運動的成員之間必須要有集體認同，即是一群人由互動中產生的共享意義，這些觀念性元素促成他們採取一致性行動的導向，共同認定他們所要爭取的目標，以及對抗的另一個群體。²²總之，集體行為乃指無結構的社會行

20 조화순，《디지털 거버넌스—국가.시장.사회의 미래》，（서울：책세상，2010 년），頁 114-115。中譯：Jho, Wha-Sun，《數位治理—國家.市場.社會的未來》，（首爾：書世上，2010 年），頁 114-115。

21 何明修，《社會運動概論》，頁 3。

22 何明修，《社會運動概論》，頁 76。

為，諸如群眾、暴動，示威運動、謠傳、及輿論等。產生集體行為的條件如下：第一、社會形態的脆弱及社會危機的發生，而民眾感覺社會中有不適當因素的存在。這時候社會常態的傳達網受到各方面的阻礙，謠言蔓延，恐懼的心理增強。第二、情況的含糊與有自由爭論問題的社會，集體行為也會隨之發生。尤其是民主政體中，許多政策的擬定之前，都有相當自由的爭論，制定政策者的決定取決於輿論，而後訂定政策。第三、社會改觀及社會價值的變化。

諸如社會生產型態的改變、政治體制的變化等，傳統與習慣已經應付不了新社會的需要，新的理想萌芽，新的行動便出現。集體行為往往是社會運動的工具，也是社會運動的生力軍。²³

1970 年代美國的社會運動理論中，主要有兩種研究方法，一為「資源動員論」（Resource Mobilization Approaches），另一個為「政治過程論」(Political Process Theory)。

「資源動員論」強調社會運動與其他群體的連結，以及運動依賴於外部的支持以得到成功。在這個理論中，強調了社會運動中資源動員的重要性，必須要有資源的投入，社會運動才能夠進行的順利。而資源包含了有形的資源，如財貨、

人力等；也包含了無形的資源，如戰略、文化等。「資源動員論」主要的概念是建立在外在的事物如何協助運動的進行，尤其以物質基礎最為重視，他們以物質資源的問題來取代了內在心理的探討。²⁴²⁵

1970 年代出現了「資源動員論」，其後又出現了「政治過程論」。學者 McAdam 提出了一套解釋社會運動興起的模型。他指出，工業化與都市化等社會變遷的過程，並不是直接促成抗議的原因，而是因為這些結構變遷改變了既有的權力關係，一方面使得挑戰者享有更優勢的議價空間，另一方面則是提高

23 李長貴，《社會運動學》，（台北：水牛圖書出版有限公司，1986 年），頁 72-73。

24 McCarthy, John D. and Mayer N. Zald. 1977. "Resource Mobilization and Social Movements: A Partial Theory.” American Journal of Sociology 82(6). p.1213.

25 何明修，《社會運動概論》，頁 127。

了執政者採取鎮壓的成本。²⁶由此可知，「政治過程論」所強調的是運動的出現與結果受到了政治環境的巨大影響，促進社會運動抑或是遏制社會運動，都與外在的政治環境相關聯。

接著在歐洲，1970 年代末期至 1980 年代，新社會運動理論出現，也影響了社會運動的進程。新社會運動是資本主義下的產物，無論是物質主義者或是後物質主義維度都對新社會運動的興起扮演重要的角色，我們可以清楚的知道，

新價值的湧現並不是新社會運動出現的唯一因素。外在的問題、組織、意識形態對新社會運動的出現發揮作用。而新社會運動的浮現，不是只有單一的因素造成，必須歸功於教育以及政治資訊的普及，使社會大眾對於政治逐漸熟能生巧。但我們也不能忽略，社會、環境運動、女性角色等新興的重要價值觀問題也對新社會運動產生影響。²⁷新社會運動的價值廣泛地作用於脫物質主義的價值觀，如環境運動、女性運動等等，這也是社會運動中較新的議題。

韓國學界在 1990 年代初期開始形成對新社會運動理論的關心，這樣的情形可以推論是因為 1987 年民主化之後開始有了勞動運動、民眾運動之外的多樣的非階層的、市民的運動（環境運動、女性運動、地區運動、市民運動等），同一脈絡之下的產物。然而，韓國的市民運動與西方的新社會運動也有些差異。²⁸ 根據 Jeong Tae-seok 的論文，歐洲新社會運動和韓國市民運動目標與爭議焦點有

在文檔中 2008年燭光示威在韓國社會運動中的意義－運動型態與其影響 (頁 12-19)

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