第二章 2008 年韓國燭光示威運動的出現與發展
第一節 韓國社會運動與民主化運動發展
在討論韓國的社會運動時，韓國通史《韓國歷史與現代韓國》介紹了韓國 古朝鮮時代到現代的大事件以及重要的運動歷史。早在大韓民國建國之前，韓 國人民就已經有過以人民發動的非暴力抗爭經驗。日本殖民時期的三一運動是 一次規模非常大的民族示威運動，它超越了宗教、身分、思想的界限，因而在 民族史上獲得相當高的評價，且其主役者為學生和農民，啟開獨立運動史上的
44 本論文不討論使用燭光示威抑或是燭光集會兩個說法哪一個較適當，僅本論文因為是強調政 治參與的一種型態的示威，因此以「燭光示威」這樣的稱呼來表現。
45 集會與示威相關法條第十條：「無論是誰，在日落後、日出前不可以在戶外集會或示威。但 是，若有不可避免的集會，可由主辦者提前向所管轄單位提出，管轄單位會開出條件以維持 秩序，這些集被允許可以在日落後、日出前進行」。2009 年 9 月，憲法裁判所判決此法在夜 間禁止戶外集會的內容與憲法條文不一致，並提出必須在 2010 年 6 月 30 日前修正，否則此 法喪失效力。
46 集會與示威相關法條第十五條：「學問、藝術、體育、宗教、意識、和睦、娛樂、冠婚喪祭與 國慶行事相關的集會，適用第六條至第十二條條文，不在此限。」
47 안지은，〈촛불집회의 프레임 변화 과정에 관한 연구-2008 년 미국산 쇠고기 수입반대 집 회를 중심으로〉，（서울：고려대학교 사회학과 석사학위논문，2011 년），頁 5。中譯：
Ahn, Ji-Eun（筆者翻），〈燭光示威的框架變化過程研究－以 2008 年反對美牛進口集會為中 心〉，（首爾：高麗大學社會學系碩士學位論文，2011 年），頁 5。
新紀元。三一運動的重要性不只在於它結合了社會不同身分的人起義，也是一 場非暴力的運動，發自同一民族的共同感情，即所謂的命運共同體的民族意 識。48除此之外，《韓國歷史與現代韓國》一書也介紹了六・十萬歲運動與光州 民主化運動、六月民主化運動、2008 年燭光示威等韓國史上重要的運動事件。
由於是通史，對於各個事件較無詳細的描述，皆屬概略的介紹。
1961 年至 1987 年間，韓國處於軍人威權時代，1961-1979 年為朴正熙執政 的時期，全斗煥則是 1980-1987 年執政，直到 1987 年的六月民主化運動爆發，
才結束 20 多年的軍人威權時代。1960-70 年間的韓國社會運動特色，根據 Hong Sung-Tai〈韓國的抵抗週期軌跡與歷史的社會運動形成〉論文，以當時的新聞為 主，分析「抵抗週期」為中心，了解為什麼許多人在某個特定的時刻發生集體 抵抗，還有分析內部的動學是如何構成的。1960 年代的社會運動有 1960 年的四 月革命、1964-65 年的韓日協定反對運動，抵抗的主要議題有 315 不正當選舉反 對、反對軍政延長、三選改憲等事件；1970 年代，主要的社會運動有 1973-75 年的維新反對運動、1979 年的釜馬抗爭。49考察這些時期的社會運動抵抗週 期，若只以新聞作為分析抵抗事件也有無法避免的限制，論文中提到，一定會 受到蒐集來的事件的類型、言論媒體的意識形態、抵抗的爭議焦點等影響；
又，像韓國當時一樣的威權主義體制下，權力行使與報導自身被禁止或歪曲的 情形也很多，因此必須繼續摸索資料蒐集的方法。〈韓國的抵抗週期軌跡與歷史 的社會運動形成〉雖未提到 2008 燭光示威運動，但是藉由他的考察可以發現言 論報導對於社會運動的重要性，之後再蒐集資料時能更有助益。
1980 年代在韓國社會運動史上是一個十分重要的時期。且必須要提到的便 是 1980 年的五一八光州事件、1987 年的 6 月民主化抗爭，在這之後分化且成為 多元化的市民社會與社會運動的性格。50 Cho Dae Yop 的論文〈光州抗爭與 80
48 簡江作，《韓國歷史與現代韓國》（臺北：臺灣商務，2005 年），頁 186-188。
49 홍성태 ，〈한국의 저항주기 궤적과 역사적 사회운동의 현성〉，《기억과 전망》夏季號第34 號（2016 年），頁 240、245。
50 정태석，〈시민사회와 사회운동의 역사에서 유럽과 한국의 유사성과 차이 1〉
年代的社會運動文化－以理念與價值為中心〉中介紹了 1980 年代的社會運動核 心理念－「民主主義」，民族、民主、民眾是運動的焦點核心，1980 年代相較 於其他時期是社會運動的膨脹期，渴望民主，可以被視為是自 1970 年代的反朴 正熙維新運動開始展開的對軍部威權主義後累積的效果，1980 年代的民主化運 動核心勢力是學生與在野運動陣營，他們不只有多樣的運動理念與路線分化，
大部分是激進的。而光州民主化運動可作為 1980 年代民主化運動的泉源，一是 它極端的國家暴力經驗，二是其「共同體」作為 1980 年代一種想像的共同體，
影響了民眾共同體和民主主義的行為樣式。51〈光州抗爭與 80 年代的社會運動 文化－以理念與價值為中心〉對於 1980 年代韓國的社會運動有很詳細的分析，
因此試圖以此比較 2008 年燭光示威運動時的的行為樣式，它的相異之處及相似 之處。
Yoon Sang Chul 的論文〈1990 年代韓國社會運動－分立與中央集中性〉說 明，1990 年代之前，韓國社會運動的研究主要可以劃分為運動史研究、部門運 動研究，社會運動普遍的性格與變化的研究。這時期的社會運動研究，大部分 是以歷史、理念、質量作為研究中心，在對過去做解說時，以記述過去事例的 方式說明過去的社會運動是有用的，但是對未來的預測與未來政策的展望還存 在很大的界線。而 1990 年代的社會運動研究有幾項危機。一為理論的指向或是 發展的危機。民主深化之後，需要擴大本質上的民主主義，但卻產生依靠民眾 運動獨佔某一領域危機的煩惱；二為一種角色的危機，同時要兼顧市民社會
「要求的聲音」以及政治社會的「實現的可能性」；三為人的再生產危機，因為 家庭上「經濟困難」的因素，而因此流失許多運動家。521990 年代的社會運動 危機進入到了 2000 年之後依然存在著某些問題，例如市民社會「要求的聲音」
유럽의 신사회운동과 한국의 시민운동을 중심으로〉，頁127。
51 조대엽，〈광주항쟁과 80 년대의 사회운동문화- 이념 및 가치를 중심〉，頁 193、205。
52 윤상철，〈1990 년대 한국 사회운동 분립과 사회집중성〉，《경제와 사회》第66 號（2002 年），頁 40、67-68。
以及政治社會的「實現的可能性」之間的矛盾。因此試圖透過梳理這篇論文，
欲探討 2008 年燭光示威前舊有的社會運動樣貌，以及其持續存在哪些問題。
有關韓國社會運動的歷史與動向的介紹，筆者參考了〈韓國社會運動 100 年〉、〈韓國的社會運動研究－動向與課題〉、〈政治社會、社會運動研究的動向 與展望－政治社會學研究的危機診斷與「新規範主義」政治社會學的展望〉幾 篇論文。
〈韓國社會運動 100 年〉論文中，整理了 20 世紀韓國的社會運動中大眾的 擴大參與以及制度化的過程。20 世紀的韓國社會運動的樣貌主要可以區分為
「壓迫期」、「爆發期」、「政治權力緩解的時期」。這三個時期的區分如下：19 世紀至 20 世紀初半，韓國先是經歷了日本殖民時期，而後進入第一共和時期，
這三十餘年的日本殖民時期，韓國的支配體制使大眾進行非制度化的政治活 動，無法參與社會組織，屬於「壓迫期」；進入「爆發期」是在韓國國內的政治 與經濟矛盾相當極端的時候，因為揭發了權力的不道德而感到憤怒的大眾開始 宣洩；1945 年後，民主主義在韓國完成制度化，權力進行重新分配，大眾動員 的政治空間擴大，進入「政治權力緩解的時期」到來。53經歷了由威權到民主的 社會後，韓國的社會運動才走向多元與蓬勃的發展。〈韓國社會運動 100 年〉亦 提及，雖然三一運動與之後大韓民國所發生的運動型態在本質上有所不同，前 者為獨立運動，後者是社會運動，但是由人民集結並發展出非暴力的體制外抗 議活動卻為之後的社會運動有所影響。其後的 610 萬歲運動、1960 年的 419 革 命，1979 年的釜馬民主化運動、1980 年的光州民主化運動、1987 年的六月抗 爭，都是在三一運動所刻畫下的近代韓國社會運動的同心圓軌道上所展開的。54 透過〈韓國社會運動 100 年〉的論文可以了解韓國社會運動本質上的改變以及
53 김동춘，〈한국 사회운동 100 년〉，《경제와 사회 99 년》冬季號第 44 號（1992 年），頁 92-93。
54 김동춘，〈한국 사회운동 100 년〉，頁 96。
擴展的方式與範圍，還有運動的領域轉變。透過這篇論文的介紹，來理解 20 世 紀韓國社會運動的走向。