第一節 追尋之路——童年及學習歷程
二、 瓦歷斯‧諾幹
瓦歷斯‧諾幹為泰雅族作家，生於一九六一年臺中縣和平鄉 Mihu 部落（今 自由里雙崎社區），歷來研究者多著重於其回歸部落以後的文學成就，認為他是 原運過後較早由都市重返部落、實地進行田野調查、記錄部落族人生活者。
瓦歷斯‧諾幹較少談及過去學習經歷，許多訪談和文章皆是自其台中師專時 期開始談起，筆者在靜宜大學學生（郭宥萱、吳佩璇）的訪談錄音檔中，得知作 家幼年時期面貌88：訪談中瓦歷斯‧諾幹談及幼年時期記憶，小瓦歷斯時常隨著 長輩深入山林學習打獵知識，進入幼兒園的他只就讀一天，就選擇回家了，原因 是相當不習慣教室裡的拘束感；進入小學後，同樣是拘束於教室座位進行被動的 板書學習，講台上老師傳授的知識，需要透過腦袋記憶，這些經歷與過去山林中 身體感官學習到的知識，呈現相當大的反差，這樣的童年細節可在瓦歷斯成年後
88 首訪者為瓦歷斯‧諾幹，採訪者為靜宜大學郭宥萱、吳佩璇，採訪日期 105 年 5 月 5 日。影音
資料網址：https://www.youtube.com/watch?v=RnXWnDcjgeA&list=PL-bD6dle0aBhSUD0DsuJNlob1pLIwdEsK&index=9 。（摘錄時間：2020.06.17）
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所發表的詩作──〈Bei-Su 上小學〉中充分展現並細細體會。
瓦歷斯十二歲時離開部落，進入台中市區的東勢國中就讀，當時台灣社會對 原住民族仍瀰漫著不友善的歧視氛圍，年輕的瓦歷斯因原住民身分被稱「番 仔」，也使得他發願必須努力求學、避免因為學業落後而被貼上標籤；少與同學 互動的瓦歷斯，經常選擇待在教室翻閱字典，筆者相信，這部分經歷促使作家日 後編纂《字頭子》、《字字珠璣》等解說漢字的系列書籍，也可以說，這些片段成 為瓦歷斯日後寫作的元素之一。考上台中師專後，瓦歷斯在師專遇到了布農族同 學，才意識到台灣原來仍有其他原住民族。89
瓦歷斯在師專時期加入學校詩社，開始接觸文學；初期喜愛華麗詞藻，但受 到詩人吳晟影響，開始嘗試直書其意。此時的寫詩經驗成為瓦歷斯邁向作家之路 的契機。原住民作家寫作時多選擇讓身體回歸部落，思想才能藉由身體的回歸，
日趨貼近部落真實樣貌90，瓦歷斯曾在二○一八年的訪談中表示在自己回過頭去 看過去部落中的人事物時，對於自己和部落的疏離感到「驚嚇」91，這樣的表白 使人聯想到原住民族整體的經歷，台灣原住民族自日本時期到國民政府時期，國 族和語言不斷被置換、也透過學校的教育制度逐漸改變年輕一代的價值觀，年輕 時期的瓦歷斯‧諾幹，也在這樣的社會氛圍中被形塑，選擇考取將來職業較穩定 的師範學校就讀，故當其反身觀照母文化時，所受衝擊非常大。
一九九○年，他以筆名柳翱發表第一本散文集《永遠的部落》，此後創作非 常多元，散文、新詩、小說、報導文學等皆有涉獵，同時也開始創辦原住民文化 刊物《獵人文化》和「臺灣原住民人文研究中心」，作家在書寫中亦身體力行回 到部落進行田野調查、理解祖先的生活方式和各項智慧；逐漸地，瓦歷斯‧諾幹
89 泰雅孩子臺灣心，以上參考網路資料，「瓦歷斯諾幹數位主題館」，取自：
http://walisnokan.blogspot.com/#%E7%B7%9A%E4%B8%8A%E9%96%B1%E8%AE%80。（摘錄時間：
2020.06.17）
90 孫大川（2003）〈原住民文化歷史與心靈世界的摹寫──試論原住民文學的可能〉《台灣原住民 族漢語文學選集評論卷（上）》。前引書。頁 39。
91 瓦歷斯‧諾幹〈縫補歷史之境的縫隙〉《印刻文學生活誌》。前引書。頁 38。
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在創作上也展現出泰雅族的特色，如相關的神話、傳說、生活風俗等。
瓦歷斯‧諾幹的泰雅風格不僅在其所陳述的部落中得見，有意識地加入族語 用以豐富作品、呈現文化，也是他多次嘗試的一種途徑。一九九四年出版的《想 念族人》詩集中，作者將泰雅族口傳故事以現代詩的方式呈現，加上泰雅族語在 其中，針對這樣的寫作理念，瓦歷斯表示：「我也嘗試把我們的母語放進去，那 種形式我很喜歡，而且把母語放進詩裡，還可以豐富台灣詩的語言92」。
筆者在本論文第一章第二節中論析原住民族文學的發展脈絡，其中原住民文 學定義之爭可以約略區分為身分論、題材論以及語言論，當時語言論的支持者以 瓦歷斯為主，筆者思考為何瓦歷斯對於語言論的認同，大過於身分論、題材論，
這點或許可從其相當重視泰雅族口傳故事窺見一二：
我們有很多人和事情，都流傳在老人家的腦海裡面，或者應該說，那時候 部落的族人，都對他們前幾代，甚至是一百年前的事情，透過口耳相傳留 在記憶中，而且那些事情，可能也都與他們自己的家族有關，也會呈現出 我們族人傳統的價值觀。93
流傳在族人腦海的語言和故事，代表的是族群的記憶和傳統價值觀，這樣的 感官記憶成為族群標記，語言藉由口傳，不僅在聽覺、觸覺、群體記憶中流傳下 去，加入文字，轉化為對語言的標記，這樣的堅持，可是為作家在語言上的體悟 和認同。94
92 同上註，頁 36。
93 同上註，頁 36。
94 瓦歷斯‧諾幹在其他的專訪中，他也提及隨著時日漸久，他逐漸體認到對於漢文化，原住民族 應將其視為加法，多學習一種文化，對於原住民族自身的發展會是更好的方式。
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