第四章 新舊上海的溫柔同眠
第二節 生活種種 ：全球的隱喻
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第二節 生活種種 ：全球的隱喻
不少學者認為，上世紀三十年代起，上海已經在某種程度上實現了全球化。
如學者黃宗儀的論述中，上海的懷舊對象是上世紀三十年代開始至 1945 年抗戰 勝利，處於租界時期的老上海。租界時期，上海東西方文化交融，商業發達，有
「東方巴黎」之稱。黃宗儀認為，這一時期的老上海「之所以成為懷舊論述一再 召喚的歷史片段，因其乃是推動全球城市空間塑造的雙重鏡相交匯之處：老上海 既是過去，也是全球城市的未來」（黃宗儀，2008，頁 77）。
在《繁花》中，金宇澄並未直接對三十年代上海的全球化進行描述，但通過 阿寶父親、伯父等人的對話，及城市空間中遺留的建築等，暗示了租界時期上海 的國際化。而革命開始以後，上海在政治力量的主導下切斷了與西方城市的聯繫，
直到改革開放以後，上海才重回世界市場。作者運用各種寫作技巧，在文字之下 蘊藏全球化的隱喻，呈現了上海與世界的關係的變化。
到上世紀六七十年代，上海曾經經歷的殖民主義下的國際化已不存在，在全 國的政治環境下，封閉的環境，難以流通的信息，是金宇澄一輩共有的集體回憶。
然而，上海所經歷的西方現代文明的經驗，已經無法被革命形勢完全抹去，市民 嘗試用自己的方式，軟性抵抗國家機器的運作，並對曾經上海的國際化產生深刻 的懷舊經驗。
一、教堂與主席像：信仰置換
從城市空間上看，上海曾全球化的最顯著標誌之一是種種教堂。教堂在《繁 花》中作為具有象徵意義的符號頻頻出現。在革命中被改造、拆除的教堂並不僅
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具有建築的物質特性，而指涉了多元信仰和西方文化。
瑞金路長樂路轉角，原有一所天主教堂，名君王堂，拆平的當天，姝華與滬 生在場觀看。某一日，兩人再次經過，這個十字路口空地，忽然搭起一座四層樓 高的大棚，據說，是油畫雕塑院的工棚……工棚裡相當整潔，豎了一座八九米高 的領袖造像，通體雪白，工作人員爬上毛竹架子，忙忙碌碌，像火箭發射場的情 景（金宇澄，2013，頁 148）。
教堂被毛主席像取而代之，從公共空間到私人空間，相似的信仰置換，比比 皆是。如小毛家就掛著大幅毛主席像，小毛母親說：「姆媽以前信基督教，後來 改信領袖，一樣的」（金宇澄，2013，頁 275）。
天主教堂的倒下，和領袖像的樹立，是一組鮮明對比。六七十年代的中國進 入一種較為封閉的狀態，而一度代表中國現代性的上海，雖然曾與傳統的「鄉土 中國」存在某種對立，但仍無法脫離國家機器強制運作。曾經與上海有政治、經 濟、文化關係的各個國家或城市，在當時變為「敵對」狀態，使上海的都市化、
現代化過程停滯不前，甚至有所倒退。
二、東西交融的生活方式
從上世紀三十年代甚至更早之前，上海市民階級的生活方式已受到西方影響，
在六七十年代被視為資產階級腐朽的生活方式，也成為被批判的對象。
淮海路「萬興」食品店櫥窗，開始展覽「抄家食品」，整箱意大利礦泉水，
洋酒，香檳，上面掛有蜘蛛網，落滿歷史灰塵，大關的罐頭，黑魚子醬，火腿，
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沙丁魚，火雞甚至青豆，俄式酸黃瓜，意大利橄欖，部分已是「胖聽」，商標脫 落，滲出鏽跡，背景是白紙大紅字，資產階級腐朽生活方式，暴露於光天化日之 下（金宇澄，2013，頁 116）！
其中的量詞「聽」來自於英文 tin，上海話中有許多類似的外來語，如「水 門汀」（水泥地板）來自英語 cement，「老虎窗」（屋頂上的窗）取 roof 的諧音，
「嘎三壺」（聊天）來自英文 gossip 等等，這些外來詞彙以一種在地化方式融入 上海方言，也是上海受西方文化影響的表徵之一。
金宇澄對於物質的描述，沿襲了海派文學的瑣碎美學。正如李歐梵認為張愛 玲筆下的「物質生活」，並不能以後現代角度理解為單純的商品與消費，而是指
「日常生活的世俗性」（李歐梵，2010，頁 4）。與張愛玲、王安憶採取相似的寫 作策略，通過對日常生活的物質描寫，金宇澄使讀者將注意力放在物質的「能指」
上，李歐梵認為這樣「能指」在訴說另一種都會生活，也依照作者的個人想像「重 新塑造」了這個城市的空間，包括個人空間和公共空間中的物質條件（李歐梵，
2010，頁 44）。
如文中阿寶祖父家被抄家的章節，金宇澄事無巨細地描繪了各種傢俱、財物，
實則是將阿伯祖父家過往的生活方式展露於讀者眼前。
阿寶看到：
小間門口，一堆七歪八倒的陳年紹興酒甕，封口黃泥敲碎，酒流遍地，香氣 撲鼻。大廳裡空空蕩蕩，地毯已經捲起豎好，壁爐及部分地板，周圍踢腳線，俱 已撬開，所有的窗台，窗簾盒撬開。……廳裡其他陳設，蘇聯電視機，兩對柚木 茶几，黃銅落地燈，帶唱片落地收音機，一對硬木玻璃櫥，古董櫥，四腳梅花小 檯等等，已經消失，據說當天就運到淮海路國營舊貨店，立刻處理了。飯廳門口，
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堆有幾箱落滿灰塵的罐頭，包括油咖喱罐頭，葡萄牙鯷魚醬（Anchovv sauce），
番茄沙司，精製馬尼拉雪茄，數十瓶洋酒（金宇澄，2013，頁 116）。
而清點阿寶祖父家的錢款時，小金洋被寫為英國金鎊，日本小金洋被寫為東 洋，法國金洋鈿被寫為金法郎，德國金洋被寫為金馬克，此外還有「金不離」、
「銀不離」就是金銀別針，銀子「條脫」就是銀手鐲，「橫雲」俗名銀簪子，「落 珠」即銀盤、銀鴛鴦「錯落」就是銀酒壺，另外還有銀咖啡壺、銀冰桶、銀觀音 菩薩、銀彌勒佛、西式銀蠟燭台等等（金宇澄，2013，頁 117）。
金宇澄運用這些物質符號，展現出阿寶祖父家的生活方式，是中西交融的。
家中既有中式家具如四腳梅花小檯、柚木茶几，也有帶唱片收音機這樣的舶來品。
而在飲食習慣上，阿寶祖父家的飲食習慣更加「國際化」，從家中備有咖啡壺、
銀冰桶，可見當時上海的某些家庭深受西方飲食文化的影響。阿寶祖父家藏有法 國、德國、日本的外匯，可追溯到租界時期上海傳統的經濟體制受到衝擊，與世 界金融市場接軌。從外匯記錄的方式來看，外匯被取俗名記錄，與上文中英語融 入上海方言一樣，由此可見外來文化的本土化過程。當時，西方文化影響了上海 市民的語言、休閒、飲食習慣和生活方式等等。東西交融成為上海這座城市的最 顯著特徵，如今亦然。
三、重回世界市場
文革時期，西方化的生活方式被認為是腐朽的資本主義，受到嚴厲打擊，但 這一時期，上海市民階級與世界接觸的渴望未被切斷，只是礙於革命形勢而將這 種渴望從公開轉為私下。
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郵遞員送來明信片，理髮店李師傅看了看，照片朝外，插到鏡台前面，自稱 與香港有來往。當時上海首開日本商品展覽會，照片裡的香港，讓上海人心思更 為複雜，男女客人都看得發呆（金宇澄，2013，頁 44）。
在中國近代史上，香港無疑是上海想模仿的一個對象。李歐梵在《上海摩登》
後記一章<雙城記>中認為，每個城市需要一個他者才能被理解，也解釋了上海與 相香港之間「象徵性的連結」（symoblic link），強調兩座城市互為鏡相，滬港之 文化文本（cultural texts）互為表裡，上海通過香港來定義自我（黃宗儀，2008，
頁 106）。香港是第一個經過殖民統治仍然成為國際都市的城市，對上海來說香 港是一種目標，上海照它的樣子勾勒出另一顆「東方之珠」的宏偉藍圖。
而頗具諷刺意味的是，改革開放以後，阿寶、滬生、陶陶等人頻頻出現在西 餐廳、咖啡廳、舞廳等西方文化標籤的場所，似乎要恢復曾有的生活方式。而阿 寶祖父家的部分財物錢款被發回，卻由此引發父親兄弟姐妹間的矛盾衝突。此時 的上海，要再次回歸全球化的浪潮中。在敘述八十年代末九十年代初的章節中，
金宇澄敏銳地捕捉到上海急迫回歸全球市場的野心，他的描述場域從大自鳴鐘弄 堂、工人新村、拉德公寓等地點轉移到希爾頓酒店、JJ 舞廳這樣的場域，來表明 在這三十年間上海城市空間的變遷。
《繁花》中的種種角色，即使人在上海，都與世界保持著千絲萬縷的關係：
阿寶從事外貿生意，滬生的老婆白萍遠走澳大利亞，玲子在日本居住多年回上海 開「夜東京」餐廳，滬生的前女友蘭蘭嫁給香港的加油工人等等……而其中最具 代表性的人物無疑是梅瑞，梅瑞一名由英語世界中最常見的名字 Mary 而來。梅 瑞的母親離婚與香港小開再婚，母女與香港小開一起投資開公司，最後卻落得破
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輕時代與雪芝的戀愛，由於阿寶的家庭背景而受到雪芝家人的極力反對，而與之 形成對比，梅瑞與滬生分手的原因除了滬生的父母有文革問題外，滬生沒有房子 成了他們戀愛的阻力，滬生則因為白萍有房子而與她結婚。在新的時代背景下，
沒有人避諱以物質去衡量婚姻，將婚姻和性視為一種買賣關係。
金宇澄在書中對六七十年代阿寶等人往事的描摹中，透露出一種感傷的筆觸 和「懷舊」的氣息。它是被全球化浪潮所誘發的一種傷懷。金宇澄和與他同輩的 上海市民，他們的懷舊對象並非作為整體性的革命時代，而是當時時代背景下的 單一元素，比如更加純粹的感情關係等等。
全球化的論述一直隱匿在文本之下，通過空間、物質符號，人物關係得以呈
全球化的論述一直隱匿在文本之下，通過空間、物質符號，人物關係得以呈