第五章 結論、建議與省思
第三節 省思
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第四、究竟如何看待「概念構圖」這個方法？
概念構圖具有聚斂項目的優點，讓同一個概念中過多龐雜的項目，能夠縮減 至人類尚能負荷的數量，而呈現相對少數且重要的項目。但是縮減也是個兩面刃，
在縮減的同時就是資料的減損，必然會減少資料的豐富性與多元性。以本研究為 例，如果非常希望呈現訪談的豐富與多元結果時，可能除了「概念構圖」的呈現 之外，尚需要以質性研究的資料處理方式，方能呈現出所期待的成果。
（四）應用上的建議
靈性的二維框架（2DS）可作為活動或課程設計、發展計畫或評鑑之指標以 及發展量表的依據。
1. 活動或課程設計：舉辦活動或設計課程時，如何才算符合靈性教育的理 念？應該包含哪些項目或是該如何操作與進行，本研究本研究所建構的
「靈性的二維框架」可做為活動或課程設計的指標，另外對於靈性教育 中各階段之適切性，則可做為實施之參考。
2. 教育指標（educational indicators）：本研究的成果，可以做為靈性教育的 教育指標。教育指標的功能，是用來了解教育發展現狀、診斷教育問題 以及評估教育績效（郭昭佑，2001）。本研究所建構的「靈性的二維框 架」，可做為一般學校靈性教育的教育指標，也可做為發展實驗教育發 展與評估指標之參考。
3. 發展量表：本研究所建構的「靈性的二維框架」中「縱向成長」與「横 向連結」可以做為靈性與靈性教育量表的骨架，而內容一部分可參考本 研究概念構圖所產生的主構面與次構面之項目，可做為量表題目的參考，
以量表預試之後的因素分析時，做為概念分類及分類命名之參考。
第三節 省思
（一）對研究過程的省思
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在研究者研究的過程中，研究者主要遇上二類型的困難，第一類主要是難以 將受訪者集合起來，這部分已於方法的建議中談過，不再重述。
第二類型的因難則是在整理資料時所遇上的難題。首先在第一階段蒐集完所 有受訪者的概念之後，需要將全部的概念核對過，意思重覆或雷同的合併或刪去，
最後精簡出可供下一階段受訪者分類的概念清單。但整併的過程中，究竟誰要併 給誰？哪一些可以刪去不影響概念的廣度？如何修整詞語才能不影響原意？例 如以下的句子都牽涉到認識自己、向內在追索或內在價值等概念，但究竟要如何 改寫與合併，才能夠接近完整地呈現出所有受訪者的原意，同時又不會過於冗長 或不小心重覆？
靈性是對自己的認識與探索，認識「我是誰」
靈性需要自己主動向內在關照與覺察
靈性是與自己對話、接納自己
靈性教育建立內在價值
靈性屬於內在的層面、向自己內在的追尋
靈性幫助人找到自己的意義
靈性教育幫助孩子找到自身的信念，將來面對失落時能有所依靠 最後，本研究是研究者按自己的標準作取捨，但這難免主觀而有所疏漏。可 能應該如「方法上的建議」所言，仿照胡悅倫、余民寧（2009）的做法，聘請一 名國文老師在不更動語意的情況下，潤飾為語意明確易懂的句子，較為客觀公正，
更具有專業性。
另外一個列子是互相矛盾的概念該如何抉擇？一些受訪者認為，身心靈或靈 性的開展有次序性，另一些認為沒有。
身心靈的發展有階段性，沒有溫飽時，很難追求心理與靈性
身心靈不見得如此線性發展，而是因為每個人自己有不同程度的關照而 呈現不同階段的發展
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靈性的開展不見得有一定的次序性，每個人步調不同之外，有不同的次 序
靈性開展有階層性，身體的強健、心理的需求、社會性，再來是真善美 以及超越真善美
本研究最後是留下沒有次序性的句子而捨去有次序性的概念，但這單純是由 研究者自己對於靈性概念的理解所下的判斷。未來應該採取兩案並陳的方式，加 上前述於方法的建議中所提到的，增加「不認同」類，以取得受訪者最受不限制 的意見表達，補強「聚斂方法」必然出現的缺失「平均化與一致性」導致個別差 異的消失。
（二）我們究竟應該如何是好？
當代人類文明所面臨的困境，為現在的人類心靈因為現代化而失去宗教與神 話，但人類仍舊渴求（生命）意義，因而轉向崇拜「物質神話」。無獨有偶，2017 年上映的韓國奇幻電影《與神同行》（Along With the Gods：The Two Worlds），劇 中第二重審判的主題為「怠惰」，原本一生辛勤工作的主角應該輕鬆過關，卻差 點因為「追求偽神（錢）」而被審判成有罪。雖然電影反映的是韓國的現況，但 臺灣的現況亦是如此：為了生活不得不努力賺錢。為了追求物質而拼命工作，不 正是勤勞的象徵嗎？卻為何在「怠惰」的主題被判有罪？研究者認為電影與德國 哲學家 Josef Pieper 在《閒暇：文化的基礎》的見解相同：工作的束縛讓人無法 做自己，只有閒暇的時候重拾身為人的自主性、默觀沉思、努力成為自己以及與 世界和諧相處（劉森堯，2003）。換句話說，瘋狂工作的同時，其實是「不努力 做自己」，是一種偷懶。
休斯頓．史密斯（Houston Smith）在《超越後現代心靈》中認為現在人類的 心靈失去了過去的美好，而提出「宗教」做為解藥，擁抱「永恒哲學」（梁永安，
2000）；而美國神話學大師坎伯（Joseph Campbell）在其經典名著《千面英雄》則 透過神話的研究告訴我們，「世世代代的個人像身體上無名細胞一樣逝去；但是
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永恆的形式卻保留了下來。透過開展自己視野的方式，擁抱這個超我，每個人都 發現自己因此被提昇、豐富、支持和擴大」。
靈性教育能夠回應當代人類文明所面臨的困境或是現代人性需求，但靈性教 育不是一種知識，而是一種關懷。因此，以下研究者借用在人生與學術上啟迪研 究者良多的恩師馮朝霖教授的「後現代世界的陶養內涵」(馮朝霖，2009)作為總 結，希冀能夠在這個每日資訊過度爆炸、充滿不安與不確定現在社會，都能夠擁 有一個安定的心靈：
（1）悅納曖昧（celebrating ambiguity）：接納生命與人生中的曖昧。西班牙 哲學家 Fernando Savater 在寫給他 15 歲兒子的倫理學小書《對與錯的人生邏輯 課》中就指出，人活著不是為了競爭，而是要活得自由、活得幸福，活得有意義。
他告訴兒子說：「要相信有一種智慧能使你活得比現在更好，要相信有一種本能 能使你贏得愛的幸福陪伴。」（于施洋譯，2010）未來無法預期，生命不可控制，
必須抱持信念相信每個生命不管快慢、不管能力特長為何，在人生中都有其發揮 的舞台與機遇。
（2）包容差異（including difference）：肯定生命的主體性與個別差異。如果 認為每個人都不一樣是很自然且合理的事，那麼每個人所需要的教育便會不同，
每個人的人生也會不同。正如一個著名的比喻2：「每個人都是天才，但如果你用 爬樹的能力來斷定一條魚，魚一生都會相信自己很愚蠢。（Everybody is a genius.
But if you judge a fish by its ability to climb a tree, it will live its whole life believing that it is stupid.）」。
（3）勇於漂流（encouraging detachment）：成為自己，勇於冒險。生命的意 義與目的應該向內探求，就算在執行時需要現代的工具、知識與方法，但方法不 是目的，在尋找與成為自己的同時，即是一趟邁向冒險的「英雄的旅程」。
（4）跨界連結（seeking connections）：萬物皆以奇妙的方式互相聯結著的靈
2 此比喻常被誤認為是愛因斯坦所言，但其實並非如此，詳細的由來請參考網站「Quote Investigator」https://quoteinvestigator.com/2013/04/06/fish-climb/之詳細說明。
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性觀點，使我們不再孤立於世，也不再採取競爭、對立或工具性的思維來對待一 切人、事、物。
（5）投契參化（engaging co-creation）：生命的不確定性隱含著創造，生命 的彼此聯結成為了合作的基礎，面對未來以合作達成共同演化與創造。
重視靈性不代表要拒絕科學或物理定律，而是知曉人以物質與靈性同時存在，
靈性提醒著我們以謙卑面對生命，才能實踐教育的成人之美。
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參考文獻
中文部分
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李昱平譯（2008）。如何成為全人教師（原作者：John P. Miller）。臺北市：心理
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