第二章 文獻探討
第三節 靈性的理論及研究觀點
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的觀點，但是在最後討論到人與環境的關係與互動時，意識與特定的時空環境的 牽連關係，則會作為佐證而來討論。
第二個整合的觀點，為源自人本心理學發展出的超個人心理學，認為發展的 最高階段不應該只到達自我實現，人類能夠超越自我實現而達到超個人的狀態。
另外，一般心理學將意識的研究範疇限縮在「一般的」意識經驗，導致與超常意 識經驗密切相關的靈性被排除在心理學的研究領域之外。超個人心理學採取方法 與主題整合的觀點研究意識，擴大意識經驗的研究範疇，接納各種超常意識經驗
（靈性的意識開展、服用藥物的意識、清明夢…），這部分下一節還會再介紹。
心理學無法也不能逾越本份去針對人類的本質下完整的定義，換句話說，心 理學不能對於靈性是什麼以及靈性的存在與否下最終判斷。但是就將靈性經驗視 為一種意識經驗或心理現象來加以研究及正視，應該是合理且不該再逃避的任務。
研究者認為從心理學對意識及自我的觀點做為探討靈性的起點，能夠避免陷入各 宗教教義之間的比較與爭論，也保留了對於超越界存在與否，保持開放的態度，
不涉及有無的判斷。本研究除了採取約翰．米勒的全人觀（靈性為全人教育的核 心要素）之外也採取超個人心理學對於方法學（客觀與主觀的經驗資料）與主題 的多元性（多元的意識觀，如：對超常意識的研究）觀點，這些觀點有助於我們 更開放地探討靈性的意涵。
第三節 靈性的理論及研究觀點
本研究以超個人心理學與生態心理學，做為支持靈性的主要理論依據，並論 及靈性研究者的靈性經驗之重要性以及在研究方法與研究主題上應採多元整合 觀。超個人心理學提供個人層面的自我（self）成長、意識經驗的研究以及意識 的發展觀點。生態心理學受深度心理學的影響，提供自我（ego）的重新解構與 解讀，使得自我不再局限於個體的小我擴展到其他生命與環境等大我等共融存在，
因此打破了「我」與「非我」的界限，重新定義心理學中至關重要的「自我」概
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念。
一、 生態心理學
當代環境運動遭遇困境與過去不同，長期推動生態保育的荒野保護協會的李 偉文說：「這些年來，總是覺得環境運動最大的困境其實是在『環境保護』成為 普世價值之後。在以前…用各種方式來說服不同意見的人，期望這些人被我們說 服時，情況就會有所不同，環境就會改善。」又說：「可是到了二十一世紀的今 天，幾乎每個人都同意環境保護的很重要，…，環境還是在快速惡化中，這就是 我所說的環境運動的困境。」（荒野保護協會志工群，2010）
過去認為，環境會被破壞是因為大家不認識環境的現況、不了解什麼造成了 破壞、不懂環境保護的重要性，因此環保意識的推廣，變成環境運動的主要工作。
然而時至今日，環境保護已經不只是大家認為的政治正確，人人都知道環境保護 與自己習習相關，個人生存與地球生存唇齒相依，但環境依舊繼續被破壞著，為 什麼會如此？
過去希望藉由推廣知識來改變行為，其背後的框架是，認知影響行為，而認 知可以由知識的改變所影響。但事實上，知識的改變並沒有造成人們行為相應的 改變。生態心理學認為不只是向大家說明環境的重要性，而是根本地解構人們長 久所抱持的獨立、個體的、主客對立的「自我」概念，重新劃分「我」與「非我」
的界線。
將生態學界與心理學界拉在一起相互對話的美國生態心理學先驅及重量級 學者Theodore Roszak 將之定義為（黃小萍，2015）：
1. 生態學與心理學的逐漸融合；
2. 在心理治療的實作中技術性地運用生態學的識見；
3. 研究人類對地球的情感聯結；
4. 尋求以環境為基礎的心理健康標準；
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5. 在顧及整個世界的條件下重新定義「精神健全」的意義。
生態心理學打破自我與自然世界的分界，讓心智的作用與感受從狹窄的個人 自我走出去，與整個環境交融共感。生態心理學在自我的範圍、兒童發展、知覺、
治療及精神病學等領域主張許多開創性的觀點：（荒野保護協會志工群，2010）
1、擴展意識的疆界：原本佛洛伊德局限在個體的潛意識、榮格局限於泛人 類（psnhuman）宗教象徵的集體潛意識，而提出生態潛意識（ecological unconscious），使人類直接與蓋婭學說（Gaia hypothesis）相連，使得人類 的意識與生態意識相連。建立新的深層心理學（deep psychology），以基 於生態中心（ecocentric）的世界觀，取代自我中心（egocrntric）的心理 學，即心靈根植於更大的心智之「中」，而不是之「上」。
2、重新審視兒童發展：考慮嬰兒不只生長在社會中，也生長在自然生態的 脈絡中。護定環境（holding environment）不只是母親及其照護行為，整 個環境與大自然都應納入其中。人的誕生不只進入特定人類社群而已，
也進入了這個自然世界。若將孩子視為不只家人，而是和眾生與地球都 有無法分割的聯結，那原本視孩子為個體以及視家庭社會為系統的觀念，
都將擴展。嬰兒與生具來的核心自我（core self）能對這個世界各種聲音、
光線有所反應，逐漸分化將「我」與「非我」分開，但整個發展的過程，
不必然是一體性（oneness）的破滅，反而可能使一體感發展成一個越來 越寬廣的圓。
3、重建真實的知覺：指出人類目前視世界為供你所用之無生命的感知方式，
稱為集體知覺障礙（percettual disorder）是一種心靈麻木的表徵，並提出 練習方式來培養生態知覺（ecological perception）：學習專注、覺知所處 的環境脈絡、發展知覺彈性、重新覺知深度（例如像齊柏林一樣轉換視 角來看環境，使原本住在行星之上，轉變成身在生物圈中）以及想像性 的自我（重拾想象的力量）等練習。
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4、人與自然關係的精神病學：試圖指出人類精神上的原因，而造成對生態 的疏離與環境災難。例如人類無法停止殘殺生態（ecocial）的成癮
（addiction）行為、人類正遭受集體失憶症（collective amnesia）忘記祖 先曾經知悉的事情（對神秘事物的尊重、非人生命體的能力、從前如何 與地球親密相依）、解離式的疏離（dissociative alienation）個體無法給予 自然世界適當的回應。
5、心靈與土地之間的精神病：上一點是人的心靈性病造成破壞環境的行為，
而這一點指的是人因為環境被破壞而造成的心理創傷或精神異常。例如 solastalgia 是指面對自己的家園在環境災害下遭受破壞而失去自己的家 園，所承受的無力感與失落感，一種痛苦的心理現象。
就靈性觀點而言，人與萬物的本質都是靈性的存在，因此與內在本質相連的 同時也就是與宇宙相連，此外，靈性透過強化個人、社會和超越的覺察，表現出 追尋完整的意圖，而超越個人（小我）體認人是萬事萬物（或稱大我）的一部分，
此時完整的追尋有個人靈性的完整之外，也包含了與其他萬事萬物產生關聯性的 完整。
二、 超個人心理學
在超個人心理學中，以各種意識經驗的內容與發展，做為探討靈性經驗與超 越界的媒介。超個人心理學重視原本在心理學中視為不正常的意識狀態的意義並 加以研究，認為透過意識狀態的轉換（轉變），能夠藉以窺見人類心靈有別於一 般意識狀態下的其他風貌，將這些原本被排除在研究範圍之外的意識內容，提昇 為探索人類心靈與靈性特質的窗口。
Brant Cortright 提出八項超個人心理學的基本假設或共通原則（易之新，
2005）：
1. 人的本質是靈性。
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2. 意識是多面向的。
3. 人類有尋求靈性的強烈慾望，透過強化個人、社會和超越的覺察，
表現出追尋完整的意圖。
4. 接觸內在智慧與指導的深層來源，不但是可能的，也有助於成長。
5. 將意識中的意志和抱負與靈性的渴望連起來，是最高層次的健康價 值。
6. 超常意識狀態是取得超個人經驗的一個方法，對療癒和成長都有幫 助。
7. 我們的生活與活動都是有意義的。
8. 超個人的脈絡以不同的方式看待人和案主。
這八項基本假設使得靈性大致上涉及三個問題：人的本質、發展以及生命的 意義，而且這三個問題密不可分。人的靈性本質將產生靈性的發展與追尋，而生 命的意義也將轉向靈性的開展為目標。
Cortright 認為，超個人心理學開宗明義第一個基本假設是：人的本質是靈性。
人是靈性的存在打開一個不同於科學西方心理學的觀點，傳統心理學在回答「我 是誰」所提出的見解是「自我，心理的存在」而靈性觀點所提出的見解是「靈性，
靈性的存在」。超個人心理學則是整合傳統心理學以及傳統智慧的靈性觀點，試 圖在成為一個人之後，再超越個人（易之新，2005）。
（一）存在的多層次
超個人心理學以人本主義為基礎，進一步發現人本主義以自我實現為最終目 標，容易落入個人主義、自我中心傾向以及人類本位主義，因而提出超越自我實 現、超越自我，Maslow 認為我們需要「比我們更大」的東西（若水，1992），即 與大我、宇宙、終極存在等產生聯結，而發展出多層次自我的發展。
Huston Smith 指出，世界各大智慧傳統（宗教或永恆哲學）皆認為人類是多 層次的存在的觀點，存在有許多層次，他稱之為「存有巨鏈（The Great Chain of
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Being）」而 Ken Wilber 修改成的「存有巨巢（The Great Net of Being」（龔卓軍，
2000）（如圖 2-1 所示）。
Ken Wilber）。臺北市：張老師文化。（原著出版：1998）。13。
本研究採取複雜理論（complexity theory）對人類的存在觀點，即人類同時是
本研究採取複雜理論（complexity theory）對人類的存在觀點，即人類同時是