第二章 文獻探討
第四節 靈性教育與靈性教育觀
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第四節 靈性教育與靈性教育觀
一、 靈性教育是全人教育的核心
全人教育（Holistic Education）是一種重視「全」亦重視「人」的教育，「全」
即完整、整全，相對於半人或非人但又不是完美之人（complete man）；「人」的 意涵，從holistic 希臘文字源 holo 是指將可見的部分與不可見的部分集合在一起，
也就是「對人的認識或瞭解，實應將人視為一個大於各個可見部分的整體來看待，
才能對人有真正、全面和完整性的瞭解」（教育部，無日期a）。吳清山、林天祐
（2003）指出：「全人教育的「全人」是指完整的個人，全人教育是指充分發展 個人潛能以培養完整個體的教育理念與模式」。全人教育中完整的概念是相對於 單方面發展、偏廢而非完整的教育，因而各方面都兼顧才算「均衡」；而充分發 展個人潛能方面則涉及人的本質為何等人類圖像的問題，最終必定視人具有靈性 特質，因為只有物質的人類圖像無法稱之為完整。因此究極「完整」的討論必然 涉及人類存在的本質，而與充分發展個人潛能之探討合而為一，靈性為人性中必 然之核心概念。
John P. Miller 在《如何成為全人教師》中，提出全人教育的三大原則：平衡 的（balance，各種二元對立觀點的平衡）、總括（inclusion，將傳遞的學習、交流 互動的學習、轉化的學習三者聯結起來）的與具關聯性（connection，身心、不同 思考、個人與社群、與地球、自我與真我）的等三個原則，並強調整全（holisitic）
的根本意義包含完整的（wholistic）意涵。（李昱平，2008）。Ron Miller 在《學校 為何存在–美國文化中的全人育思潮》一書中的「二十一世紀的教育」章節中提 到的全人教育原則為：強調人類整體經驗、強調意義重於資訊、透過經驗來學習、
強調社區與民主、一種有機的或靈性的宇宙觀（張淑美、蔡淑敏，2007）。
重要的是，Ron Miller 認為全人教育即為全人世界觀（holistic worldview），
本質上重視「靈性」勝過重「物質性」，重視內在品質而有助於真正的自我完成
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
以及和社會和諧互動。John P. Miller 亦認為 holisitic 比 wholistic 多了靈性
（spirituality）或神聖的意涵，換句話說只是完整還不夠，尚需要加上靈性才是更 完備的全人教育（張淑美，2009）。如此的全人教育觀，不會只由外在決定一個 完整的人需要那些能力才能在社會上生存，而是反過來考慮人的本質存在問題，
肯定人生是有意義與目標，而且人的身心都是與「宇宙」、「天」及自身的「社會 文化」緊緊「相連(connected)」又不可分割（張淑美、蔡淑敏，2007）。簡言之，
全人教育即是靈性的教育。
二、 我國教育靈性觀點的演變
（一）充滿靈性的開端
大約在我國創建之初前後（清末民初），受到西方新思想的大量衝擊，教育 的理念與制度也從舊教育轉向新式教育的關鍵時刻。當時許多影響後世的重要學 者無不受到西方思想所影響，晚清新學術的開拓者王國維，於西元1903 年在《教 育世界》雜誌上發表的《論教育之宗旨》，應為中國第一位倡導德、智、體、美 之教育理念的人，也對民國之後的思想造成一定的影響。王國維在文章中開宗明 義即指出教育的宗旨在使人成為一個「完全之人物」，所謂完全之人物即身體能 力與精神能力的平衡發展，精神能力再細分為知力（智育）、感情（美育）與意 志（德育），此三者對應於真、美與善（大通書局，1976），四育關係如圖 2-2。
教育之宗旨
體育
心育
智育 德育 美育
完全之人物
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
圖2-2 王國維先生教育之宗旨與完全之人物關係圖
資料來源：修改自大通書局（主編）（1976）。論教育之宗旨。王國維先生全集（初 編第五冊）（頁1855-1858）。臺北市：大通。
若只看見德、智、體、美而沒有看見王國維對內在之重視，可能會誤以為完 全之人只是擁有這四種能力的人，可是王國維論述要討論何謂完全之人之前，必 需要先問什麼是人，而人之所以為人是因為人有道德，動物無沒有，而完全之人 則更進一步為道德上自由之人，使子弟獨立，不因他人而扭曲自己的意志。他還 引述瑞士教育家Pestalozzi 的觀點：「人本有神聖之精靈能育之，始得謂真正之人 也。」（謝維揚、房鑫亮，2009）。
由此可知，王國維的教育觀從人是什麼（人類圖像）下手，強調教育使子弟 為完全之人，若子弟是為了社會全體則非真完全，藉此突顯理想上的「人」是道 德與思想之自由之人，並更進一步視人為「靈性的人」。
另一位重要的學者為民國元年（西元1912 年），時任南京臨時政府教育總長 的蔡元培，於《民立報》發表「對於新教育之意見」一文，將教育分成二大類，
屬於政治者以及超乎政治者，主張以「軍國民主義教育、實利主義教育、公民道 德教育、世界觀教育以及美感教育」為今後之教育方針（如圖2-3）。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
教育
政治
超乎 政治
軍國民主義教育
公民道德教育
美感教育 實利主義教育
世界觀教育
實體世界
（超越界）
現象世界
（現實界）
圖2-3 蔡元培的五種教育
資料來源：修改自周天度（1994）。蔡元培傳。臺北市：新潮社。
為了符應民主與自由的精神，蔡元培修改自清季學部的「忠君、尊孔、尚公、
尚武、尚實」，其中尚公、尚武、尚實對應於公民教育、軍國民教育以及實利主 義教育，而刪去忠君、尊孔不合民主共和政體與信仰自由之項目，而以世界觀、
美學教育代之（周天度，1994）。
軍國民主義教育、實利主義教育、公民道德教育這三種教育都是屬於政治者，
而政治的最高理想在於追求「最大多數之最大幸福為鵠的」，也就是「天下為公」
的概念，是一種現世幸福的最高理想。但是人、國家甚至世界，都會有生也有滅
（死亡）而無法永遠存在，現世的幸福遇上死亡終將消滅，國家的幸福遇上國家 的滅亡也要消失，因此全世界的人類不應該抱持著這種短暫的幸福為最高理想，
否則就無人願意為了理想而犧牲自己的生命（現世幸福）。
為了超越現實世界的幸福，蔡元培提出世界觀教育，該讓人類認識到超越現 世幸福的存在。為了使人擁有超越現世的世界觀，可以透過美感教育來達成，因 為美感是介於現實與超越世界的橋樑，連接現實世界的喜怒哀樂而昇華至無目的、
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
無功利，無欲無求的美感境界。蔡元培考慮到非政治層面的教育理念，提出具前 瞻以及大同世界思維的世界觀教育與美學教育（周天度，1994）。
王國維與蔡元培的教育觀呼應了上述對全人教育兼具完整與個人內在品質 的定義，並不會只強調「幾育並重」的表面上科目的要求，更重視人內在的本質 以及靈性的特質，符合現代的人全教育觀點，亦符合靈性教育為全人教育的重要 核心。
（二）應該尋回失去的靈性
雖然民國創建之時，學者重視人的內在品質及具有靈性的全人教育，但是百 年來我國教育深受國家政治目的及經濟目的而嚴重向科學教育與實用目的傾斜。
劉俊庚與邱美虹（2012）針對我國國小課程的演進研究指出，我國小學課程受到 戰爭與社會（對日戰爭）、政治（反共復國之動員戡亂與戒嚴）以及經濟（國家 發展經濟建設）影響。在我國的教育經常需要服務於國家政策目的之情況下，較 少單純只考慮到個體生命內在的潛能及其獨特性，通常希望大家都能達到五育均 衡，而不是發展各自的生命特質。
長久以來五育均衡發展一直是我國的教育目標，以下列舉在法條中五育等相 關規定。
1. 西元1944 年（民國三十三年），國民學校法規定「應注重國民道德之培 養及身心健康之訓練，並授以生活必需之基本知識技能」，可視為道德、
體育與智育等三育並重（國民學校法，1944）。
2. 西元1979 年（民國六十八年），「德、智、體、群、美」五育列入國民 教育法中，於第一條規定：「國民教育依中華民國憲法第一百五十八條 之規定，以養成德、智、體、群、美五育均衡發展之健全國民為宗旨。」
（國民教育法，1979）。
3. 將於2018 年的 107 學年度實行之十二年國民棊本教育課程綱要，在「高 級中等學校」階段指出，希望期待接續九年國民教育，培養「五育均衡
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
發展之優質公民」（教育部，2014）。
我國於1996 年由行政院教育改革審議委員會提出全人教育的教改理念（行 政院，1996）；教育部於1999 年公布「全人教育、溫馨校園、終身學習」作為「二 十一世紀的臺灣教育願景」，強調中小學以達成全人教育為最終目標。之後由學 者及民間人士開始全人教育的實踐，而陸續有實驗學校開辦（教育部，無日期a）。 除了實驗學校強調全人教育為核心精神，在一般學校裡全人教育做為教育的終極 目標，教育部透過生命教育的方式推展（孫效智，2014）。
雖然吳清山、林天祐（2003）認為全人教育的理念已經逐漸受到重視，但是 研究者認為，目前的全人教育只停留在強調「強調五育均衡發展，不要只重視智 育」表面上科目的完整，卻沒有從人類圖像出發討論人是什麼以及人存在的本質，
換言之只重視「全」而忽略「人」。
研究者認為讓靈性回到我國的教育中，讓全人教育不只是表面上的五育均衡 的關鍵，在於認識全人教育不是外在給予三育、四育或五育等項目即可滿足，而 是重視個體內在生命的完整，而這樣的認識即教育觀的轉變，對於教育從外在的 給予轉變為內在的啟發。
三、 教育觀
我們所持的信念為何，我們就會如是教。
–Ralph Waldo Emerson 教育是「成人之美」的藝術，是使人成為人的一件美事（馮朝霖，2006），
教師如何透過教育使人成為人，其中一個根本的問題為教師認為人是什麼？教師 對這個問題的看法會影響他對「成為什麼樣子的人」以及「如何成為那樣的人」
教師如何透過教育使人成為人，其中一個根本的問題為教師認為人是什麼？教師 對這個問題的看法會影響他對「成為什麼樣子的人」以及「如何成為那樣的人」