第一章 緒論
第四節、 前人研究成果回顧
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雖然細膩，也涉及到了哲學的層次，但畢竟是從西方文化的角度論述，多少與中 國傳統解釋的意義有些差異。因此，本文擬以自「游於藝」發展出的遊戲觀念為 主，討論六朝「詩歌遊戲化」的現象。
第四節、前人研究成果回顧
關於詩歌的遊戲化，近代學者以此為題而有專論者不多。即便偶有提及，也 多半是一種附帶性的說明，談論不深。王夢鷗〈貴遊文學與六朝文體的演變〉、
〈從雕飾到放蕩的文章論〉30、〈從士大夫文學到貴遊文學〉、〈漢魏六朝文體 變遷之一考察〉31，以及韓德林〈論中國古代文學的遊戲娛樂功能〉32等數篇論 文，是較早涉及相關議題且具有代表性的論著。底下先就這幾篇論文討論。
王夢鷗〈貴遊文學與六朝文體的演變〉、〈從雕飾到放蕩的文章論〉、〈從 士大夫文學到貴遊文學〉三篇論文，有別於其他學者對於漢代至六朝時期的論點
，特別從「貴遊文學」的角度，分述當時文體、文學批評及文學的演變。而〈漢 魏六朝文體變遷之一考察〉一文則分成「魏晉以下文體之辭賦化」、「貴遊作風 與文體的關係」、「談辯風氣之影響文體」、「簡易的文字製造新奇」、「文集 類書之隨波助瀾」五項，進行論述。這四篇論文看起來應是一系列前後呼應的相 關著作。在這幾篇論文中，「貴遊文學」可說是整體論述的核心。而其對於「貴 遊文學」的討論大多以「文學集團」（或「文人集團」）的組成及影響為主要論 述主線。加上王夢鷗在這幾篇論文中又不斷的重申：「以寫作為遊戲，正屬於貴 遊文學的本領」33、「貴遊文學的本質，重要的乃在作家與欣賞者都是從遊戲或
30 收入王夢鷗：《古典文學論探索》（臺北：正中書局，民73年2月臺初版），頁117-136、137-151。
31 以上兩篇均收入王夢鷗：《傳統文學論衡》（臺北：時報文化，民76年6月30初版），頁11-22
、67-130。
32 收入《文學遺產》，中國社會科學院文學硏究所，1992年第6期，頁15-22。
33 王夢鷗：〈貴遊文學與六朝文體的演變〉，收入《古典文學論探索》，頁134。
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娛樂的觀點來欣賞文章。」34這類觀點，由此可見詩歌的遊戲化與「貴遊文學」
、「文學集團」之間，有著密不可分的關係。這也是王夢鷗這一系列論文最有特 色且具先驅代表性之處。許多後學皆承其觀點而有更進一步的討論。
韓德林〈論中國古代文學的遊戲娛樂功能〉一文，是屬於全面性的論述各個 朝代所展現以文學為遊戲的情形。他認為「只要是真正的文學作品，必然具有某 種程度的遊戲娛樂性。」35而這種遊戲娛樂性又往往在「言志」的旗幟下，遭到 忽視，甚至排擠。這也導致我們對於古代文學的認識容易產生片面的印象，或是 偏頗的評價。這篇論文雖然論述層面不深，但卻為一篇具有開創性價值的論文。
在王夢鷗、韓德林之後，開始出現直接針對文學的遊戲性進行討論的論文。
例如：韓寧〈娛情遊戲 纖巧圓潤——試論蕭繹詩歌的社會功能及藝術特色〉、
王瑞雲《齊梁詩歌創作中的遊戲觀念》和李豐楙〈嚴肅與遊戲：六朝詩人的兩種 精神面向〉。
韓寧〈娛情遊戲 纖巧圓潤——試論蕭繹詩歌的社會功能及藝術特色〉一文 討論的範圍較小，主要是針對南朝梁元帝蕭繹的詩歌作品及評論。他認為「蕭繹 的詩以表現男女情愛為主要內容，且有明顯的娛情遊戲傾向。」蕭繹「以自己的 理論和創作實踐，實現了文學由抒情向娛情的轉變。」36此篇文章雖然常常以「
娛情遊戲」作為段落的結論，但實際上論文的前半部分，是利用量化的數據為蕭 繹的詩歌作品進行分類，後半部分則在分析其詩歌風格。整篇文章並沒有詳細論 述何謂「遊戲」的詩作及其涵義，其所言之「娛情遊戲的傾向」往往都是其想當 然爾的推論。
王瑞雲《齊梁詩歌創作中的遊戲觀念》提出了「以詩為戲」的觀念，直接觸 及到了詩歌遊戲化的核心概念。他認為「以詩為戲」是齊梁時代「詩歌創作領域
34 王夢鷗：〈漢魏六朝文體變遷之一考察〉，收入《傳統文學論衡》，頁88。
35 韓德林：〈論中國古代文學的遊戲娛樂功能〉，頁17。
36 韓寧：〈娛情遊戲 纖巧圓潤——試論蕭繹詩歌的社會功能及藝術特色〉，《河北大學學報
（哲學社會科學版）》，第25卷第6期，2000年12月，頁76、78。
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的主流意識型態﹔同時，與『詩言志』、『詩緣情』兩種詩學觀念相較，固然有 著自己先天的不足，但是在唯美主義追求、娛情化的嘗試與開掘方面，有著自己 獨到的美學旨趣。」37這種說法雖然前有所承，但王瑞雲將「言志」、「緣情」
、「以詩為戲」並列為三種詩學觀念，無論其論述是否言之成理，確實令人眼睛 為之一亮，同時也帶給我們另一種思考模式。可惜的是，此書的討論不僅不夠深 入，也有許多在章節安排或寫作上的缺失。例如：第四章〈遊戲觀念在詩體型態 中的體現〉與第五章〈遊戲觀念在詩歌作品中的體現〉二章，就其內容而言，作 者並沒有明確的弄清楚何謂「詩體型態」及「詩歌作品」，因此會在「詩體型態
」時討論「雜體詩」，卻又在「詩歌作品」中論「山水景物詩」、「詠物詩」和
「豔情詩」。又其第六章〈遊戲觀念的影響〉僅以一頁多的論述簡單帶過而沒有 詳細論述，十分的可惜。
李豐楙〈嚴肅與遊戲：六朝詩人的兩種精神面向〉一文，從人的精神面向探 討，認為六朝詩人「既有寫作生命感受上的『嚴肅』，也有文學表現上放蕩的『
遊戲』，而以文藝為社交，消遣其日常工作之外的餘暇時間」。38李豐楙不僅正 視六朝詩人的遊戲詩作，也將「遊戲」與「嚴肅」並舉，視為當時代詩人的主流 觀念。其中第四節「消遣與娛樂：貴遊文學的遊戲旨趣」以及第五節「競技與遊 藝：南朝文風新變的動力」，應是敘述六朝時期「詩歌遊戲化」的變遷過程。對 本文的撰寫有很大的啟發。
另外，尚學鋒、過常寶、郭英德合著的《中國古典文學接受史》在談到魏晉 南北朝文學接受方式的新變時，論述了「娛情悅性」的接受活動。這當中有一些 觀點非常具有啟發性：第一，他們認為「在追求娛樂的同時，淋漓盡致地抒發真 情，表達生活感受和體驗，是建安時期文學接受和創作的共同特點。」第二，「
娛樂性的文學接受還造成創作方法上任氣使才的特點。」第三，「由於接受主體
37 王瑞雲：《齊梁詩歌創作中的遊戲觀念》，河北大學文學碩士論文，2004年6月，頁33。
38 收入衣若芬、劉苑如主編《世變與創化—漢唐、唐宋轉換期之文藝現象》，頁2。
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的生活追求、精神境界和審美趣味的變化，娛樂型的文學接受逐漸變成純粹的消 遣，其中的情致也愈發清淺庸俗。」39作者在第一項的論述正與本文的觀察進路 不謀而合，也就是遊戲娛樂之作難道一定沒有真實的情志存在？而第一項與第二 項的論述，雖然作者指的是建安時期，但在其他時期是否也存在？至於第三項，
遊戲娛樂性的文學是否具有如此的演變，也正是本文可以仔細討論之處。本文雖 然不是從文學接受的角度探討，但此篇論文確實有值得參考之處。
吳承學、何志軍〈詩可以群——從魏晉南北朝詩歌創作型態考察其文學觀念
〉一文，則從魏晉南北朝所出現和風行的一些具體創作形態，例如：唱和、公宴
、分題分韻、賦得、聯句等為討論對象，以分析當時的文學創作如何體現出儒學
「詩可以群」的文學觀念。本文雖然從儒學「詩可以群」的觀念切入，但其所論 與六朝遊戲化的詩歌，實有密切的關聯。尤其是分題分韻一項，更是說明了詩歌 遊戲化在六朝時期的進行方式。而「賦得」體的風行，也指出了當時詩歌遊戲化 所創造出來的詩體。這篇論文最後認為「這些創作型態從總體上呈現一種當時詩 壇上帶共性的審美趣味：它們都體現出詩歌創作上注重集體性、功利性與交際功 能的傾向，這反映了與當時人們所公開標榜的文學理論迥然不同的趣味」40的說 法，也與本文所要討論的議題不謀而合。
除了上述這些論著之外，張亞新〈論六朝詩美觀念的確立〉其實也有談論到 相關的議題。他認為詩歌之所以可以在六朝時期確立「詩美」的觀念，其中一個 原因便是「帝王士族好尚娛樂」。而這些帝王士族在一定程度上是把詩歌創作當 作娛樂的手段看待。41張亞新的推論看似有理，但其實所下的結論並沒有經過詳 細的論證，反而容易成為一種憑空想像的結論。
39 尚學鋒、過常寶、郭英德：《中國古典文學接受史》（濟南：山東教育出版社，2005年11月1 版2刷），頁114、117。
40 吳承學、何志軍：〈詩可以群——從魏晉南北朝詩歌創作型態考察其文學觀念〉，收入《中 國社會科學》，2001年第5期，頁173。
41 張亞新：〈論六朝詩美觀念的確立〉，《文藝研究》，1999年第2期，頁58。
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類似這樣子的情形，常常可在論述六朝詩學的文章見到。對於「詩歌遊戲化
」的現象，許多學者往往持一種「理所當然」的態度。加上習慣因循借用他人說 法，反而忽略了這種說法必須要有確實詳細的論證為基礎。因此，本文擬透過詳 細的分析論證，並借鏡前人研究的成果，使六朝時期詩歌遊戲化的現象更為清楚 且更有說服力。
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第二章 六朝文人的「遊戲」心態
劉勰《文心雕龍•時序》云：「文變染乎世情。興廢繫乎時序。」1這正指出 了文學創作與時代風氣有著不可分割的關係。不過一種特殊文化的盛行，不會只 有單向的影響，而應是在其內在創作者的心態與外在的時代風氣，甚至是傳統文 化的積澱，幾種因素不斷的交互作用下，逐步形成。2因此，底下將以這幾種內、
劉勰《文心雕龍•時序》云：「文變染乎世情。興廢繫乎時序。」1這正指出 了文學創作與時代風氣有著不可分割的關係。不過一種特殊文化的盛行，不會只 有單向的影響，而應是在其內在創作者的心態與外在的時代風氣，甚至是傳統文 化的積澱，幾種因素不斷的交互作用下，逐步形成。2因此，底下將以這幾種內、