第一章、 緒論
第一節、 研究動機與背景
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第一章、 緒論
「別讓誰去改變了你，你是『你』 或是『妳』都行，會有人全心的愛
你。」 蔡依林，《玫瑰少年》 (2018)
第一節、 研究動機與背景
壹、研究動機
自從 2016 年台大外文系法籍教授畢安生跳樓1之後，同志2相關的議題在台灣 逐漸浮上檯面，同志團體舉辦一場又一場的遊行抗議，要求政府實現婚姻平 權，落實同志權益保障。筆者也是從這年開始以男同志的身分關心同志相關議 題以及參與同志運動，甚至開始投入同志研究。
在撰寫論文的過程中，同志議題在台灣也出現戲劇性的發展；從 2017 年大 法官釋憲案、2018 年公投案呈現相對保守的普遍民意、到 2019 年立法院通過 並實行《司法院釋字第七四八號解釋施行法》，使筆者不斷審視本論文欲探討 之議題，同時也更確信，同志群體雖然成功爭取到結婚的權利，但這並非同志 平權運動的終點，因為在同志權益達到某種程度保障的台灣社會，仍有一群人 被所謂的主流、甚至是同志圈排斥而處在更不見光之地。
筆者依自身經驗認為，台灣男同志圈充斥著崇尚陽剛、貶抑陰柔的傾向，也 使筆者對身處在異性戀霸權以及男同志陽剛霸權夾縫中具陰柔特質的男同志之 生命經驗感到興趣。根據文獻檢閱結果，台灣關於具陰柔特質的男同志之相關 研究並不多，既有文獻主要分為以下幾類探討：關於何謂陰柔特質以及在特定 同志群體呈現方式的討論(林純德，2009；黃珮茹、林烘煜，2011）；具陰柔特
1 關於畢安生教授輕生的原因，根據風傳媒 2017 年 10 月 16 日的報導，畢安生教授輕生後，他 的學生 Josephine 透過影片說明了她與畢教授在生前一晚的最後接觸，她提及畢教授在他的同性 伴侶曾敬超死後並沒有拿到財產，生活困頓，並且憤怒地與她表示想把房子燒了。
2紀大偉（2015）認為同志(tongzhi)一詞既非 queer 也非 homosexual 又非 gay，是一個意義隨使 用脈絡持續變動的詞彙。本研究中「同志」一詞等於「同性戀」，在研究中將會交替使用。
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質的男同志之自我認同(王家豪，2003；陳震齊，2006）；以及具陰柔特質的男 同志遭受霸凌的相關經驗分析(張盈堃、根秀欽，2012；黃俊昌，2013；蔡綵 柔、陳國彥，2018）。本研究基於對陽剛霸權的批判意識，透過具陰柔特質男 同志的視角、以他們的生命故事為分析文本，重新審視台灣男同志圈中的陽剛 霸權對這一群陰柔特質男同志的影響，希望對相關研究有所貢獻。
貳、研究背景
基於難以取得準確的 LGBT3人口數據、調查對象的標準影響統計結果等因 素，性傾向人口統計備受爭議且極難達成，但仍有若干研究試圖統計同志人口 的比例。根據鄭聖樺（2007）針對 2,613 位受訪者進行的研究，有 4.5%不是異 性戀者；曾寶瑩（2016）分析中央研究院社會學研究所的《台灣青少年成長歷 程研究》，指出台灣的同性戀的人口比例大約是 5%。這兩項研究的統計數據顯 示，以人口數而言，台灣社會以異性戀者為大宗。
關於異性戀霸權的概念，游美惠（2015）認為「霸權」是與日常生活中的行 為、價值觀息息相關且相互作用的，透過教育和宣傳，它不只是會使人們把許 多主流文化的假定、信仰和態度視為理所當然，它也同時超越所謂的政治經濟 體制（如國家或市場）之外，在日常生活中形成一股無所不包的力量，例如：
「男生玩汽車、女生玩娃娃」這個被視為「正常」的觀念，便是異性戀價值系 統的體現，亦即不符合該價值系統的人，如黃俊昌（2013）研究中所定義的具 陰柔特質的男孩，在其成長階段往往有被排除在外的可能。綜述之，異性戀霸 權就是重視異性戀世界觀、價值系統，預設異性戀為唯一的性與愛的展現模 式，並且視同性戀或其他非異性戀的情慾關係為次等的戀愛關係（Gregory Herek, 1990）。台灣異性戀人口占多數，且在無論是教育、法律、職場倫理等 各種層面大部分的預設值都是以異性戀為預設的情況下，無疑顯示台灣社會的 異性戀霸權建構。
3 根據 Cambridge Dictionary 上的定義，LGBT 為女同志(lesbian) 、男同志(gay)、雙性戀 (bisexual)、跨性別者(transgender)的縮寫，用以代表性少數群體。
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著依據體態（body shape）、性別氣質的各種分類，例如發跡於日本的男同志手 機交友軟體「9monsters」中列出的九種動物意象便呈現男同志族群的各種分 型肥胖者往往乏人問津7。這樣的分類系統（classificatory system）將男同志族 群由生理、心理特徵區分出來，加深了本就身處弱勢的男同志群體之間的隔 閡；其中，最為人所詬病的便是男同志圈內的「拒胖、拒 C」的文化，在此文 化中，體態較為豐腴以及性別氣質較為女性化的男同志常在男同圈內遭受邊緣 化甚至歧視。「拒胖、拒 C」的文化反映出來的即是所謂的「陽剛霸權」（hegemonic masculinities）意識；各類研究中，陽剛霸權被譯為「支配性男性氣質」、「霸 權主義男性氣質」、「王道陽剛氣質」。Peter M. Nardi （2000）在 Gay
Masculinities 提到，異性戀主流社會把「娘娘腔特質」與「男同性戀」連結起 來，「陽剛／不 C」的男同志欲消除這種「汙名」，因而反抗「男同志就是娘 娘腔」的觀點。當男同志群體有意識地拒斥與「娘娘腔特質」連結而強調自身
4 為男同志對於「身高.體重.角色.生殖器大小」以數字化方式呈現的戲謔稱呼。例如：
170.70.1.15（cm）。
5 「異男樣」是指一個男同志並未展現同志典型的外表以及行為，相反地以較為陽剛的異性戀 男性展演方式自我標榜。
6 「天菜」一詞是中國綜藝節目最初使用，指的是某個人條件極為符合自身的理想型。
7 在林純德（2009）、陳志萍（2017）的研究中皆顯示了較娘以及肥胖的男同志較不被其他男 同志青睞。
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的陽剛特質時，那些具陰柔特質的男同志8便從此刻注定了被邊緣化的命運；換 言之，對「陰柔」的恐懼，其實就是同志群體對於「汙名」的恐懼 （王家豪，
2002）。Sedgwick （1994）也發現，同志運動中存在排斥陰柔特質男同志的現 象；她指出，同性戀運動中娘娘腔的成年男性常被貶抑到邊緣且汙名的位置，
原因是男同志們不願讓他人認為「一個男人喜歡另一個男人的原因，是另一個 男人像女人」。Pazzote （2012）在 Straight Acting 指出，男同性戀者不被認定 是「真男人」，所以有很多人認為他們應該強調自己的陽剛特質以證明自己是 個男人；要如何強調自己的陽剛特質呢？在男同志間往往以健身強壯體魄、拒 絕與性別氣質較陰柔的男同志來往、宣稱自己是「異男樣」來呈現。