第一章 緒論
第四節 研究方法與分析架構
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三、︑､對於⽇日治時期臺北的描寫
如前所述，蘇碩斌的論著的一個不足之處在於缺少「人」的視角，即生活在 臺北或自其他地方來的內地人、本島人如何觀看這個都市。這既是本文欲補足的 部分之一，同時不得不提顏杏如的碩士、博士論文的研究成果。
顏杏如的碩士論文完成於2004 年，主張打破當時流行的「支配／抵抗」的 歷史書寫角度。她先後討論了以下幾個問題：以這些在「一國史」範疇下無法被 論及的移動者展開生活的都市空間為中心，看他們如何面對異民族、如何接觸異 文化並展開交流。除說明殖民地政府政策如何影響在臺日人居住空間，及該空間 顯示的重層性之外，更考察了在臺內地人對都市空間的感覺、認識，並將這些空 間分為以下三種：實質的生活空間；精神空間；內地人與本島人相互產生交流的 空間。31他的博士論文再將這一課題延伸，以移動所構成「帝國空間」下，在臺 日人生活的「母國／殖民地」、故鄉的空間、殖民都市的空間、外地的空間等多 重價值下的臺北為中心，以人、時間、空間三個角度，討論他們的樣貌、生活與 文化心理，如何呈現多樣時空交織的殖民地生活樣態。32與本文最為相關的即為
「空間」之部，即不僅是日本統治者如何統治新領土，還包括這些離鄉者對「外 地」新領土與生活空間的想像和認識，具體而言即是想像、創造和移植內地的風 景。
其研究方法主要採取搜羅當時在臺日人的記述，確實補足了過去較為缺乏的
「人的認識」此一研究視角。不過，她使用的史料主要集中於1920、30 年代，
並以在臺內地人為主。而本文所聚焦時人圍繞「島都」一詞的議論及背後對於「近 代」的認識與看法，就不得不再進一步探討本島人與在內地的內地人的視角。
第四節 研究⽅方法與分析架構
本文最重要的先行研究為蘇碩斌的論著。如前所述，其對於「臺北何時、如 何進入近代社會」的解釋確實部分具有說服力，但仍有美中不足之處：不僅簡單 以1910 年代作為劃分「前近代」與「近代」的時間斷線，也忽視了當時臺灣是 處於「日本帝國／殖民地」這樣的空間架構下。本文則將放入「人」的視角，亦 即把焦點放在當時的在臺內地人、本島人，甚至是自日本內地來的內地人的角度，
31 顔杏如，〈「島都臺北」に生きる―植民地台湾における日本人の外地経験と異文化接触〉（東 京：東京大学大学院総合文化研究科地域文化研究専攻修士論文，2004）。
32 顏杏如，〈植民地都市台北における日本人の生活文化：「空間」と「時間」における移植、
変容〉。
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觀看他們自「島都」尚未成形的領臺初期，至正式進入戰時體制以前的1937 年，
對於殖民地都市「島都」臺北的認識框架、對於「近代」的看法，以及論說背後 由「島都」一詞如何呈現了臺北在帝國空間的位置，甚至是日本帝國的情況與殖 民地臺灣之間的相互影響、反饋。
以下首先要看本文會觸及的「近代」，除了蘇碩斌研究中「國家—社會」之 間的關係與國家權力運作模式之外，還可能具有哪些面向。
⼀一、︑､作為⼈人類歷史發展階段的「近代」
作為人類歷史發展的一個階段，所謂的「近代」，指的是以西歐為主軸，從 法國大革命至今人類的歷史經驗。而在此以前，還有大約兩百年的準備期，即被 稱為近代文明的曙光的文藝復興時代；文藝復興時代和其後的宗教改革與對抗宗 教改革的宗教戰爭的時代，可以算是封建時代的末期，同時也是開始近代的準備 階段。而所謂「近代性」的構造，指的是人類在進入「近代」階段以後，人在思 考方式上發生的轉變，根據日本的思想研究者今村仁司的說法，在人與自己、人 與他人、人與自然之間的關係方面發生了轉變；背後支撐這樣的近代性構造的，
就是「近代的」時間感與世界象——時間意識方面出現了「進步的歷史」這樣的 線性史觀，並且以「機械論」作為對世界的認識方式。33相對於「前近代」，「近 代」具有理性、科學、進步等意涵。
西方社會進入「近代化」以後的狀態，至少可以分為技術與經濟、政治、社 會、文化等四個領域來看。技術與經濟方面，就是工業化（動力由人力、獸力改 為機械力）、資本主義化（由自給自足經濟轉向市場經濟）。政治方面，即是近代 法制度的確立，以及由封建制國家走向民族國家（nation state）、從王政走向民主 主義（即市民革命）。社會方面，社會團體從家父長家族制走向核心家庭，地域 社會的村落共同體崩解，取而代之的是近代都市的出現（即都市化現象），而社 會各階級亦隨著教育普及、自由與平等的價值觀，有了流動的空間。文化方面，
33 近代的自我，是人確信「我思考」、「我有能力」，並將之視為所有實踐、精神行為的基準。近 代的與他人的關係（對他關係），相對於原先無法從共同體自立而生存，近代的個人處在以市場 經濟、為中心的市民社會。至於人與自然的關係（生產活動），近代人將生產活動理解為「勞動」，
抱持生產的勞動這樣的想法去征服自然，而非如同過去將人類視為自然的一部分。支撐這樣構造 的，是近代人擁有獨特的時間意識：人類的知性能力可以萌生進步的意識，這種對於新知的累積、
擴大，意味著進步的理念的產生，同時不只是知性和知識，在人類的生活中，包含道德意識的累 積擴大，向上提升、進步的思想。這就產生了近代特有的「進步的歷史」的思想。機械論原本是 近代物理學的理論，認為自然和人類都以機械為樣板，而且是由同樣性質的物質（原子）所組成。
機械論作為一種分解和分析的思想，由於這種分析的精神，才有可能產生個人的思想；若沒有了 機械論的想像的世界形象，就不會有近代科學與近代技術的產生，也不可能會有現代生活出現，
亦使使近代性的個人思想失去其基礎。今村仁司，《近代の思想構造 世界像・時間意識・労働》
（京都：人文書院），1998。
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科學、實證的知識取代神學與形上學（即科學革命），而在思想與價值觀上，在 宗教改革、啟蒙運動過程中，理性主義（rationalism）形成。34
十八世紀後半，英國以自力發展工業革命以後，西歐各國、美國陸續進入近 代化階段，可以稱為「先進國」；而這些國家之外的非西洋社會企圖模仿工業化、
近代化發展的「後進國」，日本就是其中之一。35相對於西方的脈絡，日本歷史 分期中的「近代」，一般被認為是包含江戶後期的醞釀期、從明治維新的政治革 命開始的。
在十九世紀末，被納入日本殖民地的臺灣，在此以後也被捲入了「近代」的 歷史階段。近代世界的殖民史上，通常是由先進工業國憑藉各種優勢佔領其他「落 後」地方，並在殖民統治過程中多少引進近代制度和設施，如鐵路、郵政、銀行 等基礎建設，以及近代式的國家官僚組織、司法系統、學校教育、警察制度等，
貫串這些制度背後的基本精神即是「理性化」（rationalization），即以系統性、規 律、有客觀根據的方式完成工作的心態。日治時期，日本統治者在臺灣進行的近 代化，涵蓋了不同的面向，除了為發展資本主義而建立的土地調查、統一度量衡 與貨幣、設立銀行之外，還有風俗改革、教育、司法制度、建築型態等。
如前所述，作為人類歷史階段的「近代」，是以西歐為中心的概念。西歐白 人建立了有關近代的知識論，並藉由殖民擴張，將作為歷史發展階段的優先性轉 化為文化的優先性，將以西歐為中心的知識傳播到其佔領之地。在東亞，「近代」
（modern）分別被中國人、日本人以音譯的方式，寫作「摩登」與「モダン」；
1930 年代，台語也出現了「毛斷」一詞。361920、30 年代，在日本內地與殖民 地，所謂的「摩登」與時髦、繁華的都市文明相互連結，也是當時日本出現了「モ ダンガール（摩登女性）」、「モダンボーイ（摩登男性）」這樣的詞彙。
不過，所謂的「近代化」並非只有好的一面。如在十九世紀中期，馬克思認 為在資本主義社會下，無產階級（即沒有生產工具的工人）在機械化生產模式下，
替少數、持有生產工具的資產階級提供勞動力、成為剩餘價值，並與生產的商品 間產生了異化。1902 年，英國的霍布森指出帝國主義之所以企圖獲取殖民地的 理由，是為國內商品與市場的過剩。俄國革命家列寧，就認為資本主義的最高發 展階段就是帝國主義。37帝國主義（imperialism），廣義上是指某一國家以擴大領 土與勢力範圍為目的，侵略其他民族或國家的政策。狹義上，指資本主義高度發 展的經濟獨佔體形成後的資本輸出階段。特別是十九世紀末以來，到達這樣階段
34 富永健一，《近代化の理論−近代化における西洋と東洋》，頁 32-37。
35 富永健一，《近代化の理論−近代化における西洋と東洋》，頁 44-45。
36 陳芳明，《殖民地摩登：現代性與臺灣史觀》（臺北：麥田，2017），頁 13-14。
37 列寧於 1917 年出版《帝國主義是資本主義的最高階段》（原文為俄文），1948 年英文版出版。
Vladimir Lenin, Imperialism, the Highest Stage of Capitalism, London: Lawrence and Wishart, 1948.
日本植民地研究会編，《日本植民地研究の現状と課題》（東京：アテネ社，2008），頁 20-21。
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的列強，相繼互相競爭以獲取殖民地。38
日本則是自中日甲午戰爭以後，透過不斷獲得殖民地的過程，成為亞洲唯一 的帝國主義國家。並且，如前所述，日本是資本主義的後進國，具有明確的政策 與目標，因此得以在短時間內累積生產、達到帝國主義化的獨佔階段。39而取得 殖民地，正是為了拓展國內的市場。
因此，同時必須注意的是，殖民地的近代化是由殖民母國帶來的，並通常是
因此，同時必須注意的是，殖民地的近代化是由殖民母國帶來的，並通常是