研究方法與步驟

因此，本研究期能透過建構體驗教育重要理論奠基哲學家的體驗教育理論 體系，提供實際運作更好的指引。其中最重要的莫過於探究：這套體驗教育哲 學觀究竟是什麼？建構了什麼樣的知識論與世界觀？主張什麼樣的學習方法論？

第四節 研究方法與步驟

哲學的研究不同於一般社會科學的研究。一般社會科學研究的方法是源自 十九世紀，科學長足的進步不僅為人帶來更舒適的生活，也讓人們認為可以藉 由科學、數學的方式精準地測量、描述世界。科學開始把大量的經驗描述上升 到理論概括，這大大影響了實際的學科與社會進程，因此這個精神很快從自然 科學被普遍應用到社會科學。

然而，二十世紀的自然科學革命，有眾多自然科學家，如普朗克(Max Karl Ernst Ludwig Planck, 1858-1947)的量子論，如海森堡(Werner Heisenberg, 1901-1976)不確定性原理、愛因斯坦(Albert Einstein, 1879-1955)相對論、孔恩(Thomas Kuhn, 1922-1996)的典範移轉理論等等，一再地挑戰著科學方法可以反映世界的 可靠度，形而下的科學從顛撲不破的定理，降為一種「最適用的假設」，首先被 動搖的，就是自牛頓以來形成的機械形上學觀，進一步的，科學方法在人文領 域也發生了鬆動。現象學、詮釋學、批判理論等方法應運而生。

哲學研究的方法，如同歷史研究會採用歷史材料及文獻進行研究工作，但 著重點有所不同，歷史研究著重的更多是現象發生的時間(when)及過程(how)這 些「然」的層面，哲學研究則會看重研究現象的「所以然」，也就是為何而發生 (Why)（張成林，1994；趙秀福，2006）。

李賢中（2007）將研究方法總結為「達成研究目的之規則性思想操作歷程及 其處理架構」，其中規則指的是在研究過程相似情況中，會有相同的思考、回 應、處理方式，並且在詮釋、回應、比較、評價、批判的處理中，會以特定抽象 架構作為研究者思路的根據。

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壹、建構理論的方法：

如果將現象的所以然這個部分上升至理論層級，至少會有兩個層面可以讓 我們探究理論發生的根源：

一、時代背景與個人經歷：

哲學理論的發生，往往不脫離其時代關懷，如中國熟悉的先秦諸子百家，都 是針對禮崩樂壞，也就是傳統的社會秩序失卻約束力，導致的社會混亂，所提 出在亂世中安定人心、政局的方法；杜威提出的民主思想，與其所經歷的美國 南北戰爭、大蕭條時代甚至中國的五四運動都有相關性；哲學思考大多時候的 出現，都與哲學家所在歷史場景的大環境，及其自身所經歷的小環境相關，因 此要了解哲學理論，必須對其所處時代、生平有所了解。

二、對此前理論的總結與揚棄：

哲學的發展幾乎都有前後的脈絡可循，沒有任何一個理論是橫空出世，例 如漢恩一直以來都認為自己受到柏拉圖等哲學家的影響很深，他也曾在其演講 中多次引用外展學校前身，塞勒姆學校創辦人巴登親王(Prince Max of Baden)與 一位美國友人的對話

友人：你對於你美麗的學校最自豪的是什麼？

巴登：我最驕傲於一件事實：這所學校沒有什麼是原創的。他所有的 概念都是從各種地方借來的，包括童軍、英國公立學校、甚至是柏拉 圖、歌德……

友人：但難道你並不想成為原創者？

巴登：教育如同醫療，你的成果必然源自千年智慧的積累。如果今天 你需要動闌尾炎手術，醫師提出他要用一種絕對創新的方式為你割除，

我強烈建議你換醫生 (Hahn, 1965a, p1)。

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理論的發生，也來自於對於前人的總結與延伸，其中會有繼承的部分，也會 有批判的部分。探究理論的形成，也可以從這個面向，更加明確哲學家所要面 對、解決的理論難題。

上述兩種取徑，能夠令哲學家的理論不再是空中樓閣，而是一個實實在在 以現實為地基的理論大廈。這是針對理論背景的建構，同時也能促成與當代的 對話：該理論所萌生的社會情境，或者它所批判的理論與現象，在現代是否依 然適用？

貳、研究理論自身的方法

主要以哲學原典為依歸，牟宗三（2010，p. 7）曾指出，在了解文獻時，一 忌浮泛、二忌斷章取義、三忌孤詞比附。講求一種掌握文獻整體脈絡及邏輯的 方法，文獻的整體會定義每一個部分，而不同的部分加入則會豐富整體的連結 與內涵。沈清松 （2005）則提出了「一般文本的詮釋原則」：

一、文意內在原則：文本中的意義，都應該在，也只能夠在文本自身當中，不能 強加詮釋文本所不蘊含的意涵。

二、融貫一致原則：基於讀者主觀的善意與文本客觀的價值，一個值得被研究 的哲學家，一定內在有一以貫之的思維，這個原則的適用又分消極與積極方面。

消極而言，避免自相矛盾或對立的歧見；積極而言，將文本內涵的觀念與命題 環環相扣，形成一個融貫的義理整體。

三、最小修改原則：非必要不隨意修改文本，如果文本的理論和我們對它的想 像不一致，應該修改的是我們的想像，而非文本自身。

四、最大閱讀原則：符合上述三項原則後，可以將各種相關哲學傳統及文化資 源用作啟發。

這些原則彼此的關係，是越前面的原則，作為排序靠後原則的前提條件，本 研究將盡可能依照以上原則引用、整理文獻，以作為理論體系的建構，特別是 其中融貫一致原則，將在每一章節概述中做綱領提要。

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參、研究過程 一、研究對象選取

目前國內大多數的研究論文或教科書，追溯體驗教育、冒險教育根源。大部 分都是杜威、漢恩有相對完整的理論與實踐體系，其他的所謂哲學基礎，大多 是採用部分的思想，作為體驗教育部分實踐的佐證。

以國家圖書館碩博士論文查詢系統、期刊索引系統查「體驗教育」、「冒險教 育」，會發現大多數的期刊及碩博士論文，在談到體驗教育時大多會引用杜威作 為體驗教育、經驗學習理論，並以 Kolb 所歸納的經驗學習理論作為基礎，（方 仁駿，2018；王繼維，2010；高聖凱，2017；許庭榮，2012；黃宏嶈，2019）或 者以漢恩作為歷史背景基礎（王貞懿，2007；邱栢君，2012；曹天瑞、周鳳琪、

陳穆瑩，2001；蔡輝昱，2015），還有兩者皆有所涉及，也就是以漢恩為歷史基 礎、以杜威為理論基礎的文獻，占了絕大多數，（何明芳，2017；吳淑敏， 2014；

呂采徽，2012；李旭弘，2015；沈揚恩，2005；林怡岑，2013；林易潔，2014；

林采歆，2014；侯季廷，2008；柯慧儀，2016；陳芝伶，2014；陳曉萍，2013，

黃貞諭, 2009；謝智謀、吳崇旗，2008）。而其他如盧梭(Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778)、梭羅(Henry David Thoreau, 1817-1862)、詹姆斯(William James, 1842-1910)，都屬於比較少數，而這些哲學家的貢獻，如果在杜威、漢恩的理論當中 有所貢獻，則將其被承繼的部分在杜威、漢恩個別的章節中呈現。

由於杜威和漢恩的理論本身較為普遍，但在國內的研究當中卻通常僅以「從 經驗中學習」、「開戶外冒險之先河」，但是並未對其所建立的理論體系有更多的 著墨，因此本研究主要針對杜威、漢恩做研究。

二、選取該哲學家文本精讀並整理

杜威本身就是一個學者型的哲學家，生平有許多著作，而體驗教育領域多年 來也累積了一部分關於杜威的研究。本研究會從杜威的《民主與教育》、《經驗 與教育》出發，還有杜威在中國的演講稿，以及其他相關著作。

漢恩則是在生前少有著作留存，現存大多資料為講稿及後人為他立的傳記。

本文就可能以還原其思想及背景的角度，在相關研究及傳記中，擷取他的原話 做為後續分析基礎。

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三、融合主題並建構體系

從不同的文本當中，找出其思想特徵當中，與體驗教育相關的內容，並盡可 能爭取做到把不同文本間的共同主題，納入同一個主題之下，以利建構其針對 特定主題的完整論述，並且將各個主題爬梳為一體系。

四、與實證研究對照

做為哲學基礎研究，建立體系除了檢視、指引體驗教育應有的樣貌，也應該 在一定程度上對現在的實證研究有所支持，因此在完成體系之後，需要和現存 的實證研究相對照，看研究方向處於體系當中什麼樣的位置。