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僅探討一個篇章，希望能放諸全書，而於《孟子‧梁惠王上》一章中，歸納出駁 斥以文字細節、駁斥以仁義體用觀、以經驗認知駁斥三種。116
史曜菖認為朱軾等人所著《駁四書講義》，其目的在於辨明學術真偽，亦即 是在官方的授意下，辨明《四書講義》是否為偽學， 因此：
進行評析《四書講義》內容真偽的前提，或是另存有其他的目的之下，皆 須具備著一些標準來肯定自我的合理性，而此合理性的依歸，無疑就是「孔、
孟、程、朱」，打擊敵人的方式，則善於將其打貶抑為偽者，即「陸、王、
釋、老」一派。117
朱軾等人便站在「孔、孟、程、朱」的體系內，主動忽視、誤讀呂留良《四書講 義》達成批駁的效果。以上兩人分別由整體與部分兩面向切入，立基於《四書講 義》上，觀察《駁四書講義》以何種方法辯駁呂留良思想，給出了對《駁四書講 義》最初步的觀察。
第三節、研究方法與章節安排
（一）研究方法
由上一節中的研究回顧中來看，關於呂留良的研究除去史曜菖、李裕民兩人 與本研究並不直接相關外，其他諸位學者對呂留良研究的拓展，無論是梳理呂氏 生平經歷以重探其於清初學術界地位，或是深入《四書講義》辨析呂氏思想精髓，
抑或將呂留良放置於清初學術史脈絡中討論其「尊朱闢王」思想的地位與意義，
皆有可觀之處。
泛論式的討論有助於概括描寫呂留良其人其事與其思想，但卻受限於「尊朱 闢王」與「民族氣節」的視野，對呂氏的評價無法有更全面的觀照；而深入《四 書講義》義理辨析者，雖企圖脫離「民族氣節」詮釋的大框架，以文本細讀釐清 呂留良「尊朱闢王」義理內涵，但卻陷在朱、陸理學觀點的來回論證之中無法更 深入的討論「尊朱闢王」思想與清初學術、政治權力之間此消彼長、爭奪話語權 的樣態；而於清初學術史脈絡中討論呂留良「尊朱闢王」思想，雖照顧到了清初 學術中「由王反朱」的現象及其意義，但同樣地，亦多忽略了其與政權之間的共 謀或相對的樣態。
之所以關心上述學術與政權間的共謀或相對狀態，乃因呂留良於曾靜案之中 的特殊地位，此點藉由曾靜案的研究回顧中可以看出。曾靜案在雍正與乾隆之間
2008 年第 12 期，頁 62。
116 見史曜菖：〈單面的攻伐：試析朱軾斥駁下的呂留良─以《孟子．梁惠王(上)》為例〉，頁 63-71。
117 見史曜菖：〈單面的攻伐：試析朱軾斥駁下的呂留良─以《孟子．梁惠王(上)》為例〉，頁 63。
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予生編譯的《大義覺迷錄》126或是《呂留良詩文集》下卷末亦附有《大義覺迷錄》
標點本。127
最後是關於研究時段的設定，本文所謂「清初」，乃以康、雍、乾三代為主，
之所以將時間拉到呂留良逝世後的雍、乾二代，首先乃因曾靜案爆發後，兩個重 要文本：《大義覺迷錄》與《駁四書講義》在雍正朝出現，而直到乾隆朝尚可見 對此案與文本的新處置，在雍、乾兩代的處置下方可看出呂留良思想與清廷思想 的差距；再來便是關注到清廷文化政策的走向，而乾隆朝最重要的文化事件：四 庫全書的編纂，便可視為清廷對學術思想樣態的成功形塑，透過此一完成型與呂 留良思想對比，或許更可看出呂氏思想特色。
（二）章節安排 本研究擬分五章，章節安排如下：
第壹章、緒論
第貳章、呂留良與清初朱子學狀況
第參章、正統與異端：呂留良《四書講義》及其爭論
第肆章、差異及其意義：《四書講義》與《駁四書講義》的分歧 第伍章、結論：治道合一的危機
第壹章緒論，闡明研究動機、文獻回顧與研究方法；第貳章則以「呂留良與 清初朱子學狀況」為題，整理明末清初由王反朱現象與學術風氣，而後整理呂留 良文集中對朱子學的種種討論，勾勒呂留良的儒學圖譜，檢視時代思潮與呂氏儒 學觀之間的異同，觀察明末清初的思想、學術樣態；第參章則以「正統與異端：
呂留良《四書講義》及其爭論」為題，以曾靜案所引發的三個重要文本為研究對 象，試圖釐清三個文本的思想內涵；第肆章則著重在《四書講義》與《駁四書講 義》之上，以「差異及其意義：《四書講義》與《駁四書講義》的分歧」為題，
延續以上兩章所觀察到的問題，試圖解釋《四書講義》與《駁四書講義》同在朱 子學框架下卻產生極大差異的現象，而此現象更與清廷由康熙的以朱子學為官學 下「治道合一」勝景轉向乾隆時以漢抑宋的學術轉變有何關聯，藉由此問題的釐 清，更能清楚明白呂留良思想對清初學術的衝擊何在，也更能掌握《駁四書講義》
的意義所在；第伍章則總結以上研究，了解在清代前期的思想文化變遷之下，呂 留良思想及其《四書講義》呈現了什麼樣的深層意義。
126 清世宗著，張萬鈞、薛予生編譯：《大義覺迷錄》（北京市：中國城市，1999 年）。
127 呂留良著，徐正等點校：《呂留良詩文集》（杭州市：浙江古籍出版社，2011 年）。
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第貳章、呂留良與清初朱子學狀況
呂留良生於明崇禎二年（1629），卒於清康熙二十二年（1683），既經明末的 世亂變局，也經歷清廷統治逐漸底定、民生逐漸繁榮的年代，錢穆先生於〈呂晚 村學述〉中論及其思想與學術活動：
要其為學，自朱子《四書註》入門，亦深喜宋儒，而乃深不喜於當時理學 家之講學所為，亦未能如亭林、梨洲諸人之轉途深治經史，而始終落在時 文圈套中，乃獨以批選時文成為中國學術史上一特出人物，此則晚村之所 以為晚村也。1
呂留良思想從朱熹（1130 年－1200 年）《四書章句集註》而生，但對明末清初學 風中理學家講學之舉卻十分不滿，但又並未如顧炎武（1613 年－1682 年）、黃宗 羲（1610 年－1695 年）等人轉向經史之路，反而專力於時文評選中傳達其《四 書》思想。
呂留良所不滿的理學家講學風氣，恰好是明代儒學的主流，《明史‧儒林傳》
中便說：
明初諸儒，皆朱子門人之支流餘裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁 篤踐履，謹繩墨，守先儒之正傳，無敢改錯。學術之分，則自陳獻章、王 守仁始。宗獻章者曰江門之學，孤行獨詣，其傳不遠。宗守仁者曰姚江之 學，別立宗旨，顯與朱子背馳，門徒徧天下，流傳逾百年，其教大行，其 弊滋甚。嘉、隆而後，篤信程、朱，不遷異說者，無復幾人矣。要之，有 明諸儒，衍伊、雒之緒言，探性命之奧旨，錙銖或爽，遂啟岐趨，襲謬承 譌，指歸彌遠。至專門經訓授受源流，則二百七十餘年間，未聞以此名家 者。經學非漢、唐之精專，性理襲宋、元之糟粕，論者謂科舉盛而儒術微，
殆其然乎。2
認為明代儒學發展，主要環繞在理學性命的討論上，明初朱子學發展至明中葉陳 獻章、王陽明時始有異論，而後陽明學大盛，程朱學轉而式微，有明一代學術，
便在程朱、陸王探求性命奧旨的理論風格籠罩之下，於經學無所長，甚至連朱陸 性理之說，都只是承襲宋、元成果，最後總結認為明代乃科舉盛而儒術微的朝代。
1 見錢穆：〈呂晚村學述〉，收於氏著：《中國學術思想史論叢（八）》（台北市：東大，2006 年），
頁 148。
2 見楊家駱主編：《新校本明史》（台北市：鼎文書局，1975 年），頁 7222。
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朱」的理論背景，並且檢視身處此一時代思潮中的呂留良，如何以其「尊朱辟王」
甚嚴、嚴守朱子《四書章句集註》的立場，重新界定（或說清理）了儒學的「真 義」，於此勾勒呂留良心中的儒學圖譜。