研究發現

本研究以批判話語分析剖析「大汪戀」的豪門婚姻新聞後，得出三點主要的 研究發現，以下將一一分述：

一、 影劇新聞裡的性別再現仍傾向複製父權體制

過去影劇新聞常複製父權社會中對於性別的刻板印象，例如男性是主動、具 侵略性且顯得有自信，女性則較被動、依附、缺乏自信。對於女星的演藝表現往 往較不重視，多聚焦在女星的美貌、身材與戀情。然而從「大汪戀」的文本中，

不難發現媒體仍舊產製了一個父權主義色彩極重的婚姻新聞，貌似平等互惠的

「男財女貌」社會交換，實際上蘊藏的是不平等的父系霸權。

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首先，從新聞文本對於女星大 S 與汪小菲再現的取向就可窺出端倪。由於父 權社會主張男尊女卑、男強女弱、「男高女低」的婚姻配對及「男主女從」的秩 序結構，受此等父權思維影響的媒體也書寫出一個如此的婚姻敘事。媒體透過新 聞話語不斷去鋪陳他的身價、雄厚的經濟資本和事業發展，從而再現出一個社會 資本豐厚、社經地位高的汪小菲；至於大 S 的身價僅有少數零星的新聞文本提及，

可見媒體對女星的經濟表現較不感興趣，主要仍著墨於在女星美麗、時尚的外表，

因而也複製了父權社會對於男女不同的基本要求：男性應以事業為主，女性則應 盡量把自己打扮亮麗以嫁個好夫家。

再者，媒體所再現的「大汪戀」是：由於女星大 S 的經濟資本不若其豐厚，

故須為錢而婚地依附他；由於汪小菲擁有豐厚的社經地位資本，所以可以娶得貌 美的一線女星。顯然汪小菲在這段婚姻關係是裡是位於置高處，女星為取得經濟 條件、為達階級轉換而「上嫁」，甘願被其權力宰制、一切以丈夫為主導，「男高 女低」的性別階層清晰可見。在外頭，大 S 對自身家庭事務沒有話語權，因為有

「新發言人」替她發言；父權社會中女性在外總是無聲，文本中大 S 也常被再現 為無聲的形象，雖然女星的工作屬性讓她得以出入各大公開場合並有機會發聲，

可涉及到夫家的家庭事務（如婚事）就須以夫家發言為重。對於這場婚姻，很多 時候大 S 只是沉默的參與者，即便她是婚禮中的女主角。

男尊女卑、男強女弱、男主女從的秩序在新聞文本中其實並不難覓著。金錢 實力讓汪小菲成為婚姻關係裡握有權力的支配者，大 S 在此性別關係中成為依附 性角色與被宰制的對象，就連屬於自身的美麗資本與知名度，最後都被收編至父 權結構的體系，納為汪小菲的所有物，這可從新聞話語中發現。傳統父權思維裡 女性永遠是居於從屬性地位，「三從」、「三綱」的教條不僅指導著文本中的大 S，

也指導著媒體的產製邏輯。對新聞文本中的汪小菲而言，娶得大 S 這個美麗、具 高知名度的妻子，就像是取得能夠展示自己身分地位的獎盃一般。

總之，影劇新聞的性別再現依舊複製了傳統父權社會的體制，藉由對新聞話

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語的層層剖析發現，即便是常書寫流行、時尚、最新潮流的影劇新聞，其產製邏 輯的仍舊是舊時代的父系霸權，並將此存在在父權社會的優勢意識型態挹注於字 裡行間，從而維繫了父權社會結構。

二、 傳統華人社會的父系霸權依然宰制現代社會結構

從「大汪戀」的新聞話語不難發現，當中運作的話語秩序主要是父系霸權。

媒體的社會實踐讓大眾不斷接收此意識型態，似也更加鞏固了傳統父權的社會結 構，因為當大眾視之為理所當然時，社會自然也就缺乏挑戰與反抗的力量，使得 傳統結構不被鬆動，故即使來到了二十一世紀，現代社會仍舊佈滿傳統社會結構 的痕跡。

隨著時代變遷，「女子無才便是德」已成過去式，現今社會讓女性有機會受 高等教育、就業、爭取自身相關權益，女性自主意識逐漸抬頭，讓現代社會似乎 有翻轉父權結構的可能。但可惜的是，傳統華人社會的父系霸權依然宰制現代的 社會結構，「男高女低」的婚配模式依舊居於主流地位，「以男性為主導」的觀念 仍操控著人們認知與行為。

現今社會確實出現了傳統社會所看不見的新女性，這群新女性就像大 S 一樣，

她們受教育、擁有穩定的工作，甚至更出現了一群「三高女」。這群三高女不僅 學歷高、收入高，成就也很高，她們與過去被禁錮在家庭中傳統女性有著很大的 不同，因為她們有一定的社經地位，手上也握有不用依附男性的社經資本。但受 到父系霸權這項優勢意識型態的長期主宰，三高女仍舊渴望嫁給比自己條件優異 的「三高男」。而就男性而言，他們也傾向娶一個比自己社經地位低的貌美女性，

也得以掌握家中的權威。「男高女低」的婚姻斜坡於今日華人社會依舊存在，不 論男女都遵循這個模式尋找終身伴侶，不僅是新聞文本中的大 S 和汪小菲，就連 現實生活中的人們亦如是。

「男主女從」依舊指導著現代人的思維。從小男生就被要求要有競爭力、強

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化自己的支配能力，女生從小就被教導要服從與依附，於是我們總能看到小男生 支配著躲避球場的場景，也不難發現「一家之主」的角色經常是由丈夫所扮演。

又從華人對於婚姻活動的用語觀之，「嫁」、「娶」兩字都充斥著父權主導的色彩，

當我們從媒介中接收女星「嫁」豪門的訊息時，某種程度上也接收了這種父權主 導的邏輯：豪門給了女星一個家，豪門在此話語中毫無疑問地是主體，而女星處 於被動給予的位置，對於自己的婚姻大事並無主導權。

於日常生活中，女性總被男主女從、男尊女卑的教條指導，除了外人會加諸 在女性身上（如新聞文本中的大 S、《聯合報》副刊和教育部網路重編國語字典）， 女性自身對於自己也投以同樣的規訓（如女星陶晶瑩）。父權社會結構引導了社 會實踐，媒體、教育等各種社會實踐在運作時無不依循著父系思維的脈絡；又換 個角度，透過各種形式的社會實踐將父系霸權滲透到社會各個層面，「男主女從」

因而成為理所當然的事，大眾覺得為真，父權社會結構自然也就不會受到太多的 挑戰跟翻轉。現代女性確實比傳統女性擁有許多對抗父系霸權的資本，她們受教 育、有經濟能力，進而吸收了許多文化資本，也較傳統女性懂得且有辦法爭取自 身權益；然就現況來看，這群現代新女性看似已能主外、走出家庭了，可實際上 卻仍被囚禁在傳統父權社會的家庭政治牢籠裡。

現代社會結構依舊擺脫不了傳統華人父系霸權的宰制。研究者期許未來社會 能累積更多鬆動結構的動能，讓現代社會真能呈現出有別於傳統的新面貌。

三、 「階級的區辨」仍以隱而不顯的方式紮根現代華人社會結構

「女星嫁入豪門」不只涉及父系霸權的議題，也涉及到「階級」的議題，當 然，現今華人社會已不像過去將人們明確地用封建制度區辨社會身分，但不難發 現，豪門的相關消息之所以屢屢受到矚目，多少彰顯出這群豪門人士與大眾處於 不同的社會位置；正因為這樣的不同，才會引起討論跟關注。

關於「豪門」的定義與想像乃是指一群擁有豐厚經濟資本、文化資本、社會

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資本或象徵資本的主體，在現今資本主義思維滲透的社會裡，有權貴、有金錢理 所當然被視為上層階級，他們的生活風格、消費習慣等習癖無不表現出與普羅大 眾的區辨。本研究發現「階級」是隱藏在大汪新聞文本中的概念，其並非赤裸裸 地表現在字裡行間，而是透過話語隱隱然地在文本中被傳達與建構。為著墨於「階 級」的討論，研究者除將「豪門」理出定義，也參照過往文獻將女星的階級地位 做一劃分──其乃屬於新小布爾喬亞這個主體。

上層階級的種種習癖總為新小布爾喬亞階級所模仿和嚮往，但她們自始至終 只是「模仿者」，如此的定位似也提示了存在於這兩者間的階級鴻溝與差異。「階 級」仍舊為當代社會的人們的社會身分做各種區辨，人們想晉升為上層階級有兩 種方式：或而累積自己各方面的資本，或而如同文本中的女星一般從事社會交換。

在女星與豪門結合的案例裡，女性用美麗資本與富商的經濟、社會、文化等資本 進行交易，她也順利地從事了階級的跨越與轉換，入豪門讓其從新小布爾喬亞蛻 變為上層階級。

階級的區辨以一種隱而不顯的方式紮根於現今的華人社會結構裡。即便當代 已不再遵循封建社會的制度明確區分社會身分，但顯然地這種階級的概念猶存。

雖然社會上大多數的人不若許多女星總能觸及上層階級，婚姻也多依循門當戶對 的思維，可這種門當戶對多為男性社經地位高於女性的模式，得見在婚姻的社會 交換中，「階級」常是交換的商品，其所具備的交換價值也標誌出階級在社會結 構的重要性。

最後本研究發現，透過「大汪戀」這類豪門婚姻新聞文類，讀者所接收的不 僅是女星的婚姻，也從中觀看到不同階級擁有的習癖與樣貌。媒體藉由話語實踐 來傳遞豪門、女星的生活文化，似也加深了「階級」這個身分區辨，因為當人們 從文本接收其出入上流場合和穿戴名牌等習癖時，無形中其實也畫出了一個屬於

最後本研究發現，透過「大汪戀」這類豪門婚姻新聞文類，讀者所接收的不 僅是女星的婚姻，也從中觀看到不同階級擁有的習癖與樣貌。媒體藉由話語實踐 來傳遞豪門、女星的生活文化，似也加深了「階級」這個身分區辨，因為當人們 從文本接收其出入上流場合和穿戴名牌等習癖時，無形中其實也畫出了一個屬於