研究範圍

本研究主要對象是注本，目前明代《莊子》注本研究參考書籍主要有三大來 源，分別是《中華道藏》、《中華續道藏》及《無求備齋莊子集成》。而經比對三 大類叢書目錄，《中華道藏》僅收錄焦竑《莊子翼》；而《中華續道藏》收錄有：

張四維《莊子口義補注》、潘基慶《南華經集注》、朱得之《莊子》（傍註併通 義）、陸西星《南華眞經副墨》、沈一貫《莊子通》、李贄《莊子解》、歸有光

9 當代學者也有類似的論點，如王博說：「這放置在最後的寓言（指混沌）顯然有總結性，既是 本篇的總結，也是整個內七篇的總結」（2004：140）。又高柏園也認為，「無為名尸」起至「故能 勝物而不傷」一段中對於至人之描述，可總括內篇之主要精神，而＜應帝王＞一篇雖文意單純，

卻不可忽視其作為結論性作品之份量（1992：214-215）。

10 請分別參見：張默生，1993：210；高柏園，1992：221。在這裡兩位學者使用的「政治哲學」

及「政治思想」兩者似乎是等同一義的，有關《莊子》政治思想上的辨析，容後詳述。

（批閱）、文震孟（訂）《南華眞經評註》、吳伯與《南華經因然》、徐曉《南 華日抄》、陶望齡《解莊》、陳治安《南華眞經本義》、程以寧《南華眞經》等12 種。

明代《莊子》注本以《莊子集成》採擷版本最多，又查續編所輯注本已涵括 初編內容，是以今就續編而言，收錄注本如下表：¹¹

表：明代《莊子》注本一覽表

目次 注本名 著者 版本

1 《莊子口義補注》 張四維 明萬曆五年何汝成校刊本 2 《莊子品節》 陳深 明萬曆十九年刊「諸子品節」本 3 《郭子翼莊》 高櫈 明嘉靖間天一閣刊本

4 《南華標略》 張位 明萬曆間刊本 5 《南華經集注》 潘基慶 明刊本

6 《南華經薈解》 郭良翰 明天啟六年刊本 7 《莊子膏肓》 葉秉敬 明萬曆四十二年刊本 8 《莊子解、莊子闕誤》 楊慎 明刊升庵外集本

9 《莊子》（傍註併通義） 朱得之 明嘉靖四十三年浩然齋刊本 10 《南華發覆》 釋性通 清乾隆十四年刊本

11 《莊子類纂》 沈津 明隆慶元年刊本

12 《莊子南華眞經》(批校) 謝汝韶 明萬曆六年崇德書院刊本 13 《南華眞經副墨》 陸西星 明萬曆六年刊本

14 《莊子通》 沈一貫 明萬曆中刊本

15 《莊子翼》 焦竑 明萬曆十六年長庚館刊本 16 《莊子南華眞經精解》 陳懿典 明萬曆四十五年刊本 17 《莊子玄言評苑》 陸可教（選）、李廷機（訂）明刊本

18 《南華眞經》（重校 ） 馮夢禎 明萬曆中尚友軒刊本 19 《南華經》（註釋 ） 楊起元 明刊本

20 《南華文髓》（評輯） 黃洪憲 明刊本

11 熊鐵基曾以《無求備齋莊子集成》為本，歸納明代共有 39 種注本（2003：467-468），如見其 所稱39 種注本中，部分係同一著者，且嚴靈峰也將其收錄於同一冊，如楊慎著《莊子解》、《莊 子闕誤》均收錄於《無求備齋莊子集成》續編第3 冊，《莊子闕誤》似為附錄性質，是以我們認 為，合理來說《無求備齋莊子集成》續編，在明代部分，共收錄「36 種不同的」《莊子》注本或 評點、批校作品。

21 《莊子解》 李贄 明萬曆四十三年刊本 22 《南華眞經評註》 歸有光（批閱）、文震孟（訂）明天啓四年竹塢刊本 23 《古蒙莊子》 吳宗儀（校釋）、王繼賢（訂）明萬曆三十九年刊本 24 《南華經因然》 吳伯與 明刊本

25 《莊子翼評點》 董懋策 清光緒三十二年刊本 26 《莊子南華經狐白》 韓敬 明萬曆四十二年刊本 27 《南華日抄》 徐曉 明崇禎十年刊本 28 《解莊》 陶望齡 明天啓元年刊本 29 《南華全經分章句解》 陳榮（選） 明刊本

30 《莊子內篇注》 釋德淸 清光緒十四年刊本 31 《南華眞經本義》（含附錄） 陳治安 清道光十五年刊本 32 《莊子南華眞經》（評） 譚元春 明崇禎八年刊本

33 《南華眞經》（注疏 ） 程以寧 清嘉靖中蔣元庭刊道藏輯要本 34 《南華春點》 劉士璉 明刊本

35 《 南華眞經》（校） 黃正位 明刊巾箱本

36 《鐫眉公陳先生評選《莊子》

南華經》 陳繼儒 明蕭鳴盛刊五子雋本

資料來源：本研究

在明代眾多注本當中，我們選擇陸西星《南華真經副墨》、釋德清《莊子內 篇注》及沈一貫《莊子通》等三個注本作為研究對象，主因除個人研究趨向外，

在客觀上，乃因此三注本在明代具有相當重要性。

其一，明人翁正春有云：「入我朝而陸方壺、李衷一又斌斌輩出，為《南華》

功臣最著」。翁氏以陸西星《南華真經副墨》為入明以來最重要的莊學著作之一 的說詞，實代表一部份明代學界對該注本的評價。¹²

其二，郎擎霄的《莊子學案》作為二十世紀初莊學研究肇端，其論陸西星以 佛釋莊，間有所獲；並稱沈一貫亦治老莊學，所著《莊子通》頗為精審，沈氏注 莊用功甚勤，故時有斬獲（1934：341、345）。而民初道學大家蕭天石在＜重刊 南華真經副墨序＞中提出，當明之季世治莊學者，如楊升庵、朱得之、沈一貫、

12 除翁正春的說詞外，方勇指出，在明代以集注方式呈現的《莊子》注本，如郭良翰《南華經 薈解》、黃洪憲《南華文髓》等，大多引據《南華真經副墨》內容（2003：674）。

焦竑、釋德清及陸西星等人，為其最著者也。沈一貫與釋德清，均略後於陸西星，

陸氏力融儒釋入道，德清法之；沈氏之《莊子通》，致力甚深，諸多新意（載於 蔣門馬，2010：508）。

以上兩段舉證，已說明此三注本頗具研究價值。此外，若從注莊者角度，依 尚皮耶（Jean-Pierre Vernant）說法，「精神的努力需要一種物質體現，這並非偶 然產物。要在作品之外尋找一種純粹而自在的精神是無謂的」（2001：148）。換 句話說，注莊作品都有其獨特性，基本上是《莊子》與注者視域融合後的產物，

裡面必定共存有原作者與注釋者兩個身影，注者所處的現實境域，將型塑注本整 體的思想脈絡。

基此，在前揭所稱明代治莊學最著者中，陸西星（1520-約 1601）、憨山

（1546-1623）及沈一貫（1531-1615）均為明神宗萬曆年間（1572-1620）前後時 人，面對現實境域類似。另外，陸西星為明代道教東派（丹鼎派）開祖；憨山德 清與雲棲祩宏、紫柏真可及藕益智旭並稱為明末四大高僧；沈一貫為明萬曆年間 內閣首輔，此三人分屬儒道釋不同領域，且均為箇中翹楚，其分從三教面向詮釋

「應帝王」，視角乃為互斥，而在三教合流的思潮下，亦必然有所競合，相信更 能透析出多層次的內涵。