第一章 緒論
第一節 研究背景、動機與目的
第一章 緒論
本研究主要是透過行動研究，以提升國中學生解讀偶像劇中所存在的性別 刻板印象與迷思，以增進國中學生之性別意識。本章共有三節，第一節將論述 研究的背景、動機與目的，第二節則對研究中重要的名詞加以界定，第三節則 為本研究的範圍與限制。
第一節 研究背景、動機與目的
壹、 研究背景
一、 媒體影響人類生活層面深遠
無人能自絕於媒體，媒體已經超越物件的本質，而成為環境，如同陽光、
水、空氣，是生命與生活的要素；媒體更是教育環境，人透過媒體認識世界，
認識人、事、地、物與自己的關係。無論我們是否認識到媒體對自己的影響，
我們與他人在在都透過複雜的媒體互動建立社會關係，再將這些關係整合成為 日常生活的樣貌（吳翠珍、陳世敏，2011）。由此可知，媒體對我們生活的影 響無遠弗屆，而對於青少年來說，媒體在他們生命歷程中也占有很大的比重。
根據富邦文教基金會「2008 全國青少年媒體使用行為調查」顯示，電視仍是青 少年最普遍使用的媒體，幾近全部的青少年（97.3％）在一週內收看過電視，
其次是網路、報紙、手機、雜誌和廣播，媒體在一週間被使用時間上佔首位的 為網路（16 小時），其他依序為電視（15 小時 20 分）、廣播（約 3 小時 15 分）、報紙（約2 小時 10 分）、雜誌（約 2 小時），而青少年最重視的媒體依序 為網路、電視、手機、報紙、雜誌及廣播。可見網路及電視是青少年接收資訊 之兩大重要媒介（富邦文教基金會，2008）。
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我國兒童福利聯盟文教基金會在「2012 年兒少收視行為與兒少節目困境分 析報告」中提到，我國國中生最喜歡收看的電視節目前三名分別是綜藝類節目
（63.5%）、戲劇類－偶像劇（62.8%）、非格鬥類卡通（44.9%），該調查中亦發 現，有39.5%的孩子表示，關於兩性交往的知識，是從電視中得知的（兒童福 利聯盟文教基金會，2012）。由此發現對於國中生來說戲劇－偶像劇是其性別 互動觀念建立的影響來源之一。
戲劇是人類最古老的表演藝術，這項表演藝術在化身進入廣播媒介後，仍 然魅力不減，電視台的戲劇節目一直是最受觀眾喜愛的節目類型，透過角色對 話、情節安排與場景、音樂氛圍的營造，招換了無數觀眾的共鳴，而偶像劇則 是在全球化競爭下電視劇類型的流變（陳一香，2005）。偶劇劇一詞主要是來 自於日本的趨勢劇，因為日本的趨勢劇慣常啟用俊男美女等年輕的偶像明星為 劇中角色，因此臺灣的頻道商將這些日本的趨勢劇命名為「日本偶像劇」。 偶像劇在臺灣主要分為三大類型：日本偶像劇、韓國偶像劇與臺灣自製的 偶像劇。開啟了日本偶像劇在臺灣大門的是1992 年衛視中文台引領下的《東 京電梯女郎》，該戲劇在晚間的黃金時段播出，引起觀眾熱烈的迴響，衛視中 文台之後推出的一系列膾炙人口的偶像劇如《一零一次求婚》、《東京愛情故 事》等亦是叫好又叫座（陳一香，2005）。在衛視中文台引進日本偶像劇在臺 造成收視高峰後，其他電視頻道業者如緯來日本台、國興衛視、JET 日本台 等，也都紛紛跟進，並且也有不錯的收視率。
韓國偶像劇的崛起則因為90 年代，日劇的高售價與供貨不順，使得一些 頻道商轉而尋求較低價的替代品。韓劇也是俊男美女的組合，故事平實生活 化，加上價格較日劇為低，因而受到頻道商的喜愛（陳一香，2005）。霹靂頻 道從沒沒無聞開始播韓劇，到其他電視台播出《藍色生死戀》、《愛上女主 播》、《情定大飯店》、《冬季戀歌》、《開朗少女成功紀》而大紅大紫，正式引爆 韓劇在臺灣的熱潮（鄭明樁，2003）。
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因為日本偶像劇的成功，引起了我國國內電視台的紛紛仿效。2001 年 4 月，臺灣第一部完全符合偶像劇概念的電視劇《流星花園》於華視播出，改編 自日本神尾葉子的漫畫《花樣男子》，播出之後獲得高收視率（林歆婕，
2011），此後，各家電視台爭相模仿，偶像劇如雨後春筍般出現。早期臺灣偶 像劇多數改編自日本漫畫，一直到2001 年 10 月推出的《吐司男之吻》才成為 臺灣偶像劇第一齣原創劇本。由於偶像劇通常主打年輕市場，商業性濃厚，業 者往往以文化產業包裝，播出時會同步推出音樂原聲帶、電視小說、紀念飾 物、海報等周邊商品，受歡迎的節目下檔後還會有DVD 或 VCD 的出版，其 帶來的利潤非常可觀（陳一香，2005）。
無論是日本偶像劇、韓國偶像劇、臺灣偶像劇，我們不難發現只要是以偶 像劇為包裝的戲劇，當熱潮被一家電視台所帶起，各家電視台就紛紛仿效跟 進，亦帶動整個文化產業鏈的經濟效益，人們的生活因偶像劇誕生了另類的
「追星」文化，生活型態與價值觀產生轉變，正如Potter（2012）認為媒體不 斷的編寫和重新設計我們的心理代碼，它們改變我們現有的資訊結構，刺激反 應，以增強某些思維方式和行為方式，因此，無論我們是否意識到，媒體都對 我們產生了影響，而這樣的影響是恆定的，當我們不再接觸媒體資訊時，媒體 對我們的影響不會停止，它會在我們意識或無意識的腦海中自動地運行。
二、 性別平等教育的重視
我國自1968年起推動九年國民義務教育，至1999年教育部於「國民中小學 九年一貫課程暫行綱要」中，將兩性教育列為重大議題，明訂融入在各學習領 域中實施。並於2001年的「國民中小學九年一貫課程綱要」中明列「兩性教 育」為重要的議題，到了2004年因應總統頒布實施《性別平等教育法》，因而 將「兩性教育」更名為「性別平等教育」。而性別平等相關法規中，如性別平
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等教育法（民93）第17條，亦明文規定國民中小學除應將性別平等教育融入課 程外，每學期應實施性別平等教育相關課程或活動至少四小時。
而所謂「性別」(gender)，其意為由生理的性衍生的差異，包括社會制度 與文化所建構出的性別概念；而「平等」（equity）除了維護人性的基本尊嚴之 外，更謀求建立公平與良性的社會對待。性別平等教育（gender equity
education），即希望透過「教育」的歷程和方法，促使不同性別或性傾向者都 能站在公平的立足點上發展潛能，不因生理、心理、社會及文化上的性別因素 而受到限制；更期望經由性別平等教育，促進不同性別者在社會性別之實質平 等，亦期能與國家社會之整體發展相互配合，共同打造性別平等之多元社會
（教育部，2012）。從國家教育政策到立法都讓我們看見性別平等教育被視為 應落實於實際生活中之重要的教育內涵。
三、 媒體為「性別社會化」之主要力量
性別包含了兩個部分：生理性別（sex）和社會性別（gender），而從生理性 別到社會性別的過程是經歷了一段有系統性的調教與規訓，以確保個人的生理 性別和社會性別相對應，而這樣的塑造過程即為「性別社會化」。在這個塑造的 過程中，父母、同儕、電視、電腦遊戲及文學書籍等媒體經常傳達什麼是適合男 孩和女孩的性別行為想法（Jennifer, 2015）。因此，性別是由社會所建構出來的，
而大眾傳播媒體又經常扮演「性別社會化」的主力軍，傳達許多性別的資訊，如 性別的互動、性別角色、身體意象等，而媒體對於性別的表述往往是意識型態 的，並且媒體環境確實有助於我們性別身分的發展（Friesem, 2016），因此大眾 傳播媒體的性別建構就成為一個值得檢視及批判的課題，正如羅燦煐（2000）所 言：兩性平等教育的主要任務之一，即是引介性別差異的社會建構觀點，以對 抗性別差異的本質論述，藉以建立適性平等的兩性關係。大眾媒體的閱聽教育，
則指在透過批判性的自主閱聽策略，引導學生解構媒體內容中的性別刻板印象 及性別權力階層，進而建構兩性平等的性別新文化。
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貳、 研究動機
一、 研究者發現國中學生性別意識尚待加強
「粉紅色珍珠板不要用來送給光光啦，因為光光是男的呀！」、「我還要再 瘦，這樣才能被誇讚漂亮」、「長得正的人、瘦的人，在這社會上比較被人照護 和吃香」、「我是不是長的很醜，這樣會有女生喜歡我嗎？」這些對話都是研究 者的學生在與同儕對話的過程中被我所聽到的或者是學生當面對我說的，而這 些學生有來自於高關懷的孩子也有被大家所公認的品學兼優的孩子，有女孩有 男孩。我不禁問了這些學生：「為什麼會這麼想呢？」得到的答案普遍是學生 無法說明完整的理由，最後都只以一句話帶過－「事實就是這樣呀」，或者說 得出理由的就告訴我，「從電視上和生活中看到的都是這樣」。原來，對於這群 正值青春期的國中生來說「顏色」與性別有關，且身體形象有一個固定的模 樣，而這固定的模樣部分來自電視的影響。
研究者曾經在課堂上分享一則新聞，新聞內容主要是在陳述蔡英文女士決 定在總統就職典禮上針對典禮中的女性禮賓人員不再稱呼「金釵」，而正名為
「禮賓接待人員」；服裝上也改以工作方便、簡約、時尚的衣著取代傳統講求 美感的大紅色旗袍。我告訴學生這是一種挑戰性別意識型態的展現，記得當時 學生的反應是一臉疑惑，無法理解為什麼「金釵」和「旗袍」會與性別意識型 態有關？
而又有一次，研究者任教的學校安排了性別教育的設攤宣導，當日的主題 為多元性別，有些學生在遇到同性戀議題時，反應不能接受，甚至覺得學校為 什麼要談這個主題，而這樣的「同性戀恐懼」我發現在我所任教的學校中男學 生比女學生佔多數，其實，會有如此的狀況誠如Basow（1992）認為，造成這 現象的一個主要原因是男性間的親密多受到壓抑，父親不宜親吻和擁抱兒子、