解讀偶像劇性別意識型態：以臺中市某國中教學行動研究為例

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(1)國立臺灣師範大學公民教育與活動領導學系碩士論文. 指導教授：王錦雀博士. 解讀偶像劇性別意識型態：以臺中市某國中教學行動研究為例. 研究生：朱宜文撰中華民國 106 年 7. 月.

(2) 謝誌回想六年前同時考上研究所與國中正式教師，當時選擇先進入職場，因而晚了兩年才重返校園學習，在臺師大的研究所四年生活一晃眼就過去了，論文的撰寫來到了沒有退路的階段，在這一年的論文撰寫過程中，並非只靠我一個人的力量就能完成，有很多需要感謝的人，因為他們，才能成就這本論文。首先，最要感謝的是指導教授王錦雀老師在論文撰寫的過程中，給予我的協助與指導，老師在繁忙的工作中，經常利用個人休息時間，透過 line 與我討論論文的進展與方向，以及給我很多撰寫上的建議，為我指點迷津。當我陷入教學上的挫折，以及撰寫上的壓力，老師總是溫柔的包容我以及為我打氣，讓我能堅持完成論文，老師對學生的關愛深深的撼動著我，期望自己也是一位關愛學生的教師。感謝口試委員鄭自隆老師與鄧毓浩老師對於論文主題及內容、研究方式和教學方案的指正與建議，使得本論文更加妥適完善，讓我對於學術研究有更深的體會。感謝研究所期間修課的幾位教授的指導與啟發：董秀蘭老師，謝謝您在媒體識讀、多元文化上對我的啟發，以及了解我的狀況，並推薦我尋找適合的指導教授；陳素秋老師，謝謝您在性別教育相關知能上給予我的指導；劉秀嫚老師感謝您讓我有了初步的統計分析能力；謝智謀老師，謝謝您讓我知道研究生要如何利用簡報精準地呈現研究結果。感謝陪我一起渡過四年研究所生活的研究所同學，尤其是嘉毓，感謝妳二話不說就來協助我的論文口試，並且給予我很多的鼓勵，有妳真好；容懿，感謝妳會不時地提醒我論文要注意的事情，並且協助我解決統計上的問題，讓我在撰寫論文的過程中不孤單。我的研究所生活與教職生涯同時進行，因此，在這一年的論文撰寫過程中，也深深感謝學校的行政與教學夥伴對我的協助與體諒，枝芳主任、韶鏞主任、孆慧姊、儒華、佳美、佑純、吟芳、佩儀，謝謝你們在學校輔導業務上的協助與對我撰寫論文的鼓勵和忍受論文撰寫期間我不安定的情緒，讓我無後顧之憂的完成本論文。感謝我的好友兼室友，秀娟、盈君、裕玲，妳們在我論文撰寫期間的陪伴與激勵，感謝我的姪女昱臻，也要感謝我 26 位研究參與者，因為有你們的參與才能完成本論文，老師很開心與你們有這一段不一樣的旅程。最後，感謝我最愛的家人，讓我追自己的夢，完成自己的夢。朱宜文謹誌於國立臺灣師範大學公民教育與活動領導學系碩士班中華民國 106 年 7 月 i.

(3) 摘要本研究主旨在探討國中九年級「解讀偶像劇中性別意識型態」教學方案的發展歷程與實施成效。了解學生在教學方案實施後，解讀偶像劇中性別意識型態能力的轉變情形，並呈現教師在教學方案實施過程中的省思與成長。. 本研究採取行動研究法，以研究者任教之臺中市某區的一所公立國中九年級班級中 26 位學生為研究對象，進行 11 堂「解讀偶像劇中性別意識型態」教學活動。研究者以性別刻板印象、性別階層化、性別歧視和性別互動迷思四面向設計教學活動，讓學生解讀並加以省思偶像劇中的媒體再現。. 本行動研究的工具以錄影、課堂觀察記錄、教師反思札記、與研究同儕的討論、學生學習單、回饋單及訪談等質性資料為主。. 學生在參與過程中，經歷了討論分享、共同學習的學習歷程，並在參與教學方案後發現偶像劇中的性別意識型態，且其批判思考開始萌芽。教師亦在過程中透過不斷反思與修正，獲得專業上的成長。最後，本研究也針對教學方案的設計與實施和未來研究提出建議。. 關鍵字：偶像劇、性別意識型態、行動研究. ii.

(4) Interpreting Gender Ideology in Idol Drama－The Action Research in one Junior High School in Taichung City. Abstract This study is conducted to explore the development and the effect of implementing “Interpretation of Gender Ideology in Idol Drama”, an instructional project targeted on the ninth grades in junior high school. The changes of students’ ability to interpret gender ideology in idol drama are investigated after the implementation; and also, the reflection and growth of the instructor. This study adopted an action research approach. The participants were 26 ninth graders instructed by the researcher herself in a public junior high school in Taichung City. The researcher designed 11 lessons in accordance with four dimensions－ gender stereotypes, gender stratification, sexism and the myths in gender interactions, to promote the students’ interpretations and reflections on media representation in idol drama. In this research, the researcher utilized videos, classroom observation records, teaching reflective notes, discussions with peers, student worksheets, student feedback forms, and interviews to explore the related issues. In the process of participating in an instructional project, students learned through discussions and sharing. Students investigated the gender ideology in idol drama and displayed emerging critical thinking skills. The researcher developed professionally through the continuous process of reflections and revisions. Finally, the study provided recommendations for the design and implementation of instructional projects and further research. Keyword: idol drama, gender ideology, action research iii.

(5) 目次第一章緒論…………………………………………………………… 1 第一節研究背景、動機與目的……………………………………………… 1 第二節重要名詞界定…………………………………………………………10 第三節研究範圍與限制………………………………………………………11. 第二章文獻探討………………………………………………………13 第一節偶像劇的特性………………………………………………………… 13 第二節偶像劇中的性別意識型態…………………………………………… 16 第三節媒體識讀教學策略和方法…………………………………………… 25 第四節相關研究……………………………………………………………… 36. 第三章研究設計與實施………………………………………………43 第一節研究方法……………………………………………………………… 43 第二節研究對象與研究者背景……………………………………………… 46 第三節研究流程……………………………………………………………… 49 第四節教學方案設計與實施………………………………………………… 52 第五節資料蒐集與分析……………………………………………………… 57 第六節研究倫理與研究信實度……………………………………………… 61. iv.

(6) 第四章研究結果與討論………………………………………………63 第一節「解讀偶像劇中的性別意識型態」教學方案的實施與循環歷程… 63 第二節學生參與教學方案實施的學習經驗與轉變………………………… 93 第三節研究者實施教學方案的省思與專業成長……………………………108. 第五章結論與建議……………………………………………………127 第一節結論……………………………………………………………………127 第二節建議……………………………………………………………………135. 參考文獻………………………………………………………………139 中文部分……………………………………………………………………… 139 西文部分……………………………………………………………………… 144. v.

(7) 附錄附錄一各單元教案…………………………………………………146 附錄二各單元教學附件……………………………………………162 附錄三研究同意書…………………………………………………168 附錄四課後回饋單…………………………………………………169 附錄五訪談大綱……………………………………………………170. vi.

(8) 圖表目次（1）表次表 2-3-1 性別平等教育與媒體素養教育相關能力指標對照表…………………30 表 2-4-1 偶像劇、媒體識讀、性別教育相關碩博士論文一覽表………………36 表 3-4-1 原定教學設計的單元名稱、教學活動及各堂課教學內容……………53 表 3-5-1 研究資料及研究參與者代碼表…………………………………………58 表 3-5-2 資料編碼舉例及說明……………………………………………………59 表 4-2-1 教學方案實施是否有利於發現偶像劇中的性別意識型態統計表……93 表 4-2-2 教學方案喜愛統計表……………………………………………………94 表 4-2-3 學生課前課中發現偶像劇中的性別意識型態統計表…………………102 表 4-2-4 學生在教學方案實施後行為轉變統計表………………………………105. （2）圖次圖 3-3-1 研究流程圖………………………………………………………………51. vii.

(9) 第一章緒論本研究主要是透過行動研究，以提升國中學生解讀偶像劇中所存在的性別刻板印象與迷思，以增進國中學生之性別意識。本章共有三節，第一節將論述研究的背景、動機與目的，第二節則對研究中重要的名詞加以界定，第三節則為本研究的範圍與限制。. 第一節. 研究背景、動機與目的. 壹、研究背景一、媒體影響人類生活層面深遠無人能自絕於媒體，媒體已經超越物件的本質，而成為環境，如同陽光、水、空氣，是生命與生活的要素；媒體更是教育環境，人透過媒體認識世界，認識人、事、地、物與自己的關係。無論我們是否認識到媒體對自己的影響，我們與他人在在都透過複雜的媒體互動建立社會關係，再將這些關係整合成為日常生活的樣貌（吳翠珍、陳世敏，2011）。由此可知，媒體對我們生活的影響無遠弗屆，而對於青少年來說，媒體在他們生命歷程中也占有很大的比重。根據富邦文教基金會「2008 全國青少年媒體使用行為調查」顯示，電視仍是青少年最普遍使用的媒體，幾近全部的青少年（97.3％）在一週內收看過電視，其次是網路、報紙、手機、雜誌和廣播，媒體在一週間被使用時間上佔首位的為網路（16 小時），其他依序為電視（15 小時 20 分）、廣播（約 3 小時 15 分）、報紙（約 2 小時 10 分）、雜誌（約 2 小時），而青少年最重視的媒體依序為網路、電視、手機、報紙、雜誌及廣播。可見網路及電視是青少年接收資訊之兩大重要媒介（富邦文教基金會，2008）。 1.

(10) 我國兒童福利聯盟文教基金會在「2012 年兒少收視行為與兒少節目困境分析報告」中提到，我國國中生最喜歡收看的電視節目前三名分別是綜藝類節目（63.5%）、戲劇類－偶像劇（62.8%）、非格鬥類卡通（44.9%），該調查中亦發現，有 39.5%的孩子表示，關於兩性交往的知識，是從電視中得知的（兒童福利聯盟文教基金會，2012）。由此發現對於國中生來說戲劇－偶像劇是其性別互動觀念建立的影響來源之一。戲劇是人類最古老的表演藝術，這項表演藝術在化身進入廣播媒介後，仍然魅力不減，電視台的戲劇節目一直是最受觀眾喜愛的節目類型，透過角色對話、情節安排與場景、音樂氛圍的營造，招換了無數觀眾的共鳴，而偶像劇則是在全球化競爭下電視劇類型的流變（陳一香，2005）。偶劇劇一詞主要是來自於日本的趨勢劇，因為日本的趨勢劇慣常啟用俊男美女等年輕的偶像明星為劇中角色，因此臺灣的頻道商將這些日本的趨勢劇命名為「日本偶像劇」。偶像劇在臺灣主要分為三大類型：日本偶像劇、韓國偶像劇與臺灣自製的偶像劇。開啟了日本偶像劇在臺灣大門的是 1992 年衛視中文台引領下的《東京電梯女郎》，該戲劇在晚間的黃金時段播出，引起觀眾熱烈的迴響，衛視中文台之後推出的一系列膾炙人口的偶像劇如《一零一次求婚》、《東京愛情故事》等亦是叫好又叫座（陳一香，2005）。在衛視中文台引進日本偶像劇在臺造成收視高峰後，其他電視頻道業者如緯來日本台、國興衛視、JET 日本台等，也都紛紛跟進，並且也有不錯的收視率。韓國偶像劇的崛起則因為 90 年代，日劇的高售價與供貨不順，使得一些頻道商轉而尋求較低價的替代品。韓劇也是俊男美女的組合，故事平實生活化，加上價格較日劇為低，因而受到頻道商的喜愛（陳一香，2005）。霹靂頻道從沒沒無聞開始播韓劇，到其他電視台播出《藍色生死戀》、《愛上女主播》、《情定大飯店》、《冬季戀歌》、《開朗少女成功紀》而大紅大紫，正式引爆韓劇在臺灣的熱潮（鄭明樁，2003）。 2.

(11) 因為日本偶像劇的成功，引起了我國國內電視台的紛紛仿效。2001 年 4 月，臺灣第一部完全符合偶像劇概念的電視劇《流星花園》於華視播出，改編自日本神尾葉子的漫畫《花樣男子》，播出之後獲得高收視率（林歆婕， 2011），此後，各家電視台爭相模仿，偶像劇如雨後春筍般出現。早期臺灣偶像劇多數改編自日本漫畫，一直到 2001 年 10 月推出的《吐司男之吻》才成為臺灣偶像劇第一齣原創劇本。由於偶像劇通常主打年輕市場，商業性濃厚，業者往往以文化產業包裝，播出時會同步推出音樂原聲帶、電視小說、紀念飾物、海報等周邊商品，受歡迎的節目下檔後還會有 DVD 或 VCD 的出版，其帶來的利潤非常可觀（陳一香，2005）。無論是日本偶像劇、韓國偶像劇、臺灣偶像劇，我們不難發現只要是以偶像劇為包裝的戲劇，當熱潮被一家電視台所帶起，各家電視台就紛紛仿效跟進，亦帶動整個文化產業鏈的經濟效益，人們的生活因偶像劇誕生了另類的「追星」文化，生活型態與價值觀產生轉變，正如 Potter（2012）認為媒體不斷的編寫和重新設計我們的心理代碼，它們改變我們現有的資訊結構，刺激反應，以增強某些思維方式和行為方式，因此，無論我們是否意識到，媒體都對我們產生了影響，而這樣的影響是恆定的，當我們不再接觸媒體資訊時，媒體對我們的影響不會停止，它會在我們意識或無意識的腦海中自動地運行。. 二、性別平等教育的重視我國自1968年起推動九年國民義務教育，至1999年教育部於「國民中小學九年一貫課程暫行綱要」中，將兩性教育列為重大議題，明訂融入在各學習領域中實施。並於2001年的「國民中小學九年一貫課程綱要」中明列「兩性教育」為重要的議題，到了2004年因應總統頒布實施《性別平等教育法》，因而將「兩性教育」更名為「性別平等教育」。而性別平等相關法規中，如性別平. 3.

(12) 等教育法（民93）第17條，亦明文規定國民中小學除應將性別平等教育融入課程外，每學期應實施性別平等教育相關課程或活動至少四小時。而所謂「性別」(gender)，其意為由生理的性衍生的差異，包括社會制度與文化所建構出的性別概念；而「平等」（equity）除了維護人性的基本尊嚴之外，更謀求建立公平與良性的社會對待。性別平等教育（gender equity education），即希望透過「教育」的歷程和方法，促使不同性別或性傾向者都能站在公平的立足點上發展潛能，不因生理、心理、社會及文化上的性別因素而受到限制；更期望經由性別平等教育，促進不同性別者在社會性別之實質平等，亦期能與國家社會之整體發展相互配合，共同打造性別平等之多元社會（教育部，2012）。從國家教育政策到立法都讓我們看見性別平等教育被視為應落實於實際生活中之重要的教育內涵。. 三、媒體為「性別社會化」之主要力量性別包含了兩個部分：生理性別（sex）和社會性別（gender），而從生理性別到社會性別的過程是經歷了一段有系統性的調教與規訓，以確保個人的生理性別和社會性別相對應，而這樣的塑造過程即為「性別社會化」。在這個塑造的過程中，父母、同儕、電視、電腦遊戲及文學書籍等媒體經常傳達什麼是適合男孩和女孩的性別行為想法（Jennifer, 2015）。因此，性別是由社會所建構出來的，而大眾傳播媒體又經常扮演「性別社會化」的主力軍，傳達許多性別的資訊，如性別的互動、性別角色、身體意象等，而媒體對於性別的表述往往是意識型態的，並且媒體環境確實有助於我們性別身分的發展（Friesem, 2016），因此大眾傳播媒體的性別建構就成為一個值得檢視及批判的課題，正如羅燦煐（2000）所言：兩性平等教育的主要任務之一，即是引介性別差異的社會建構觀點，以對抗性別差異的本質論述，藉以建立適性平等的兩性關係。大眾媒體的閱聽教育，則指在透過批判性的自主閱聽策略，引導學生解構媒體內容中的性別刻板印象及性別權力階層，進而建構兩性平等的性別新文化。. 4.

(13) 貳、研究動機一、研究者發現國中學生性別意識尚待加強「粉紅色珍珠板不要用來送給光光啦，因為光光是男的呀！」、「我還要再瘦，這樣才能被誇讚漂亮」、「長得正的人、瘦的人，在這社會上比較被人照護和吃香」、「我是不是長的很醜，這樣會有女生喜歡我嗎？」這些對話都是研究者的學生在與同儕對話的過程中被我所聽到的或者是學生當面對我說的，而這些學生有來自於高關懷的孩子也有被大家所公認的品學兼優的孩子，有女孩有男孩。我不禁問了這些學生：「為什麼會這麼想呢？」得到的答案普遍是學生無法說明完整的理由，最後都只以一句話帶過－「事實就是這樣呀」，或者說得出理由的就告訴我，「從電視上和生活中看到的都是這樣」。原來，對於這群正值青春期的國中生來說「顏色」與性別有關，且身體形象有一個固定的模樣，而這固定的模樣部分來自電視的影響。研究者曾經在課堂上分享一則新聞，新聞內容主要是在陳述蔡英文女士決定在總統就職典禮上針對典禮中的女性禮賓人員不再稱呼「金釵」，而正名為「禮賓接待人員」；服裝上也改以工作方便、簡約、時尚的衣著取代傳統講求美感的大紅色旗袍。我告訴學生這是一種挑戰性別意識型態的展現，記得當時學生的反應是一臉疑惑，無法理解為什麼「金釵」和「旗袍」會與性別意識型態有關？而又有一次，研究者任教的學校安排了性別教育的設攤宣導，當日的主題為多元性別，有些學生在遇到同性戀議題時，反應不能接受，甚至覺得學校為什麼要談這個主題，而這樣的「同性戀恐懼」我發現在我所任教的學校中男學生比女學生佔多數，其實，會有如此的狀況誠如 Basow（1992）認為，造成這現象的一個主要原因是男性間的親密多受到壓抑，父親不宜親吻和擁抱兒子、 5.

(14) 男孩不宜撫摸或碰觸同性者的「不當部位」。從以上這些與學生的互動中我發現，雖然每學期學校都會對這群國中生安排性別平等教育的課程與活動，但性別刻板印象和性別歧視仍盤踞在這些孩子身上，而這樣的盤踞有時甚至造成個人的自尊與自信低落（國三的小邱曾對我說：我長得這樣，不會有人喜歡我）、損害身體健康（國三的小綺曾談到：我曾經減肥太餓而昏倒）以及與人互動的衝突（國三的小絜很重視身材，於是曾經看到其他女生，罵對方長得醜，因而不受女性同儕的接納）等。. 二、研究者有感媒體識讀教育在國中階段正規課程的不足從教育部 2002 年頒布的《媒體素養教育政策白皮書》可見政府對於推動媒體識讀教育的決心，然而目前臺灣國中小階段的媒體教育不似高中階段將媒體素養議題納入成為教學單元，而是採以融入九年一貫學習領域和議題方式教學。研究者檢視國中階段的媒體教育比較常出現在九年級下學期的社會學習領域中，媒體教育在課程中被提及，因應不同的出版社，被編排在「科技發展與科技倫理」單元或「全球化的資訊傳播與文化交流」單元，而其所佔比重也只是單元中的一小節，可見媒體識讀教育在國中階段正規課程中仍是非常欠缺的。 Nell Minow 曾言，媒體在今日社會中無所不在，已經無法與教育分離，教育與媒體已經成為影響人類生活的二大社會動力（引自 Garrison，1991）。《媒體素養教育政策白皮書》也指出媒體已經成為國內青少年和兒童的第二個教育課程，甚至直逼「學校」，有取而代之成為第一個教育體制的可能（教育部， 2002）。Victor、Barbara 和 Amy 陳述現在的青年，幾乎用他們醒著的 1/3 到 1/2 的時間在使用媒體（引自林佳蓉，2010）。因此，媒體識讀教育若在國中教育階段是欠缺的，成為沉默課程，則這是身為在教育現場第一線的教育者所要重. 6.

(15) 視的。而 Ruth（1980）也強調學校教育不能再忽略視覺媒體對生活的影響，教育內涵應包含非印刷媒體的識讀教學。是故，研究者選擇視覺媒體－電視劇（偶像劇）成為進行媒體識讀教育的介質，以其彌補教育現場媒體教育的闕如，讓教師真正成為 Giroux 所提出的「轉化型知識份子」－教師具主體性，結合反思與行動，並且提供學生必要知識與技能，成為批判的行動者。. 三、研究者期望透過性別議題的媒體識讀教育以提升學生正確的性別意識吳翠珍和陳世敏（2011）指出媒體包括傳統大眾媒體，如廣播、電視、有線與衛星電視，小眾或新興媒體包括：網路連線遊戲、電腦電視遊戲、手機… 等，正形塑與定義兒童青少年的自我認同與對社會、政治及文化的認知與態度。而晚近眾多的知識份子亦開始對媒體的品質感到不滿，而在不滿的同時，身為教育者到底可以做些什麼？就如郭力盺（1990）所言，既然，孩童以及青少年花費這麼多時間在電視上，我們與其去責怪電視中所傳達的不良訊息影響了孩童以及青少年的身心發展，倒不如將電視當作一種教育的工具，在學校裏教導學習者如何去解讀電視所傳遞的訊息。而至今多數研究發現媒體長期存有刻板印象，這些意識型態對於父權社會的鞏固形成助力，然而，亦有眾多的研究也發現媒體教育能有效提升學生的批判反思能力，去解構媒體中的意識型態，進而提升學生對性別角色及性別意識的正確認知，像是黃雅莉（2006）以手機廣告進行媒體識讀的性別教育後發現學生演出自編廣告內容，透過互動、對話與反思過程對自我概念和性別意識的提升皆有助益；魏吟珊（2010）和吳方馨（2011）發現媒體素養和性別平等教育融入國小課程中實施後對學生之性別刻板印象有削弱的趨勢；陳容（2013）指出透過一系列對於媒體素材進行評論後，學生願意正視媒體所傳遞出的不當 7.

(16) 性別訊息，並且體認到性別平等的重要性；陳俐伶（2013）則發現實施媒體識讀教學單元後，使學生在解讀與反思媒體訊息能力上有所提升。是故，研究者相信若在國中階段進行性別議題的媒體識讀教育，應有助於提升國中生之性別意識，使國中生具有的性別意識型態得以削弱。. 四、研究者期望透過行動研究，以提升教學專業知能研究者在國中從事公民教育即將邁入十年，一直在思考公民教育的目標為何？學界對於公民教育的目標有五種說法：傳遞社會價值、教導社學科學、發展反省思考能力、發展改良社會的行動能力，以及培育個人主體意識與自治能力。而多數的學者或者公民教育先進都認為公民教育中有關教導社會科學知識應在公民教育中所占比重最小，而應以發展五目標後的三個目標為主。在進入研究所進修後，我開始不斷反思我的公民教育課程以達成五目標中的哪一個居多，我體認到是以教導社會科學知識為多，而這只是公民教育目標裡最不重要的部分，卻是我花了最多時間在給予學生的。另外，每當我在公民課程中教授到七年級有關性別的議題（如性騷擾、性侵害）和九年級下學期的媒體素養時，研究者在教學上很常是偏向純記憶的概念定義或法規的空乏教授，於是，我開始思考自己可以為公民教育教學做哪些翻轉，使它更符合公民教育所想要培養給學生的能力。再者，研究者在任教學校身兼輔導組長以及學校性別平等教育委員會委員等行政職位，經常需要配合國家教育政策推動性別平等教育業務或處理學生的性平事件，從中觀察到學生性別意識之不足，因而深感性別平等教育的重要性及急迫性。另外，亦在與學生的互動中有感於學校推動性別平等教育的成效似乎不及媒體的影響力，以及從文獻中發現閱聽人之角色認知和性別意識亦受電視戲劇的影響，且研究者本身和我的學生也熱愛觀看偶像劇。. 8.

(17) 因此，本研究希望透過行動研究方式，以結合戲劇（偶像劇）、媒體識讀和性別教育之「解讀偶像劇中的性別意識型態」教學方案做為媒體識讀教育的教材，培養學生解讀媒體中之性別再現能力，提升其批判反思，進而發現問題、化為行動以解決問題，並針對教師課程設計以及教學中所遇到的困難進行反省與修正，以解決實務教學現場遭遇之困境。. 參、研究目的基於上述所論及的研究背景與動機，本研究的主要目的有三：一、探討「解讀偶像劇中的性別意識型態」教學方案的實施與循環歷程。二、探討在實施「解讀偶像劇中的性別意識型態」之教學方案過程中，學生的學習經驗與轉變。三、探討在實施「解讀偶像劇中的性別意識型態」之教學方案過程中，教師的省思與專業成長。. 9.

(18) 第二節. 重要名詞界定. 茲就本研究所會涉及的一些重要名詞說明如下：. 壹、偶像劇（idol drama）本研究之偶像劇界定於在臺灣可觀看到之臺灣、日本和韓國偶像劇，並且以本研究之研究對象－研究者任教之國中九年級學生感興趣及DailyView網路溫度計年度超人氣的偶像劇為主。該偶像劇的劇情緊湊，集數不多，通常在30 集以內，每集長度多介於50分鐘到90分鐘之間，內容則以都會、時尚、男女的愛情與友情等同儕關係所串聯而成的故事為主，並且該偶像劇能涵括本研究探討之性別意識型態的四個構面－性別刻板印象、性別階層化、性別歧視、性別互動迷思。. 貳、性別意識型態（gender ideology）「性別意識（gender consciousness）」和「性別意識型態（gender ideology）」兩者的意義不同，一般人容易將之混淆，因此有必要特別說明。在本研究中所指的「性別意識型態」為男女之間的生理差異被合理化成為有尊卑優劣之別層級結構的一套信仰系統與說辭，並經常又被稱為「父權意識型態」，意指來自於傳統父權社會長久累積下來的性別偏見，其具體內涵包括四個面向：性別刻板印象、性別階層化、性別歧視和性別互動迷思。當個人的「性別意識型態」被解構及破除後，個人得以產生具有正向意味的「性別意識」。. 10.

(19) 第三節. 研究範圍與限制. 本研究定名為「解讀偶像劇性別意識型態：以臺中市某國中教學行動研究為例」，基於研究動機與目的，擬討論本研究之範圍與限制說明如下：. 壹、研究範圍一、研究領域本研究主要以性別意識型態四個面向－性別刻板印象、性別階層化、性別歧視和性別互動迷思的相關議題為出發，透過解讀偶像劇做為使用的教材，設計一套教學方案，在教材上參考坊間已有的媒體識讀教材，輔以自編教材；在教學方法上，採取非傳統性的教學方式，如欣賞教學法、小組討論分享等，讓研究參與者透過媒體識讀批判性發現偶像劇中的性別刻板印象、性別階層化、性別歧視與性別互動迷思等性別意識型態，並進而達成性別的自我瞭解、性別的人我關係、性別的自我突破，尊重他人也在合理範圍內忠於自己，以形成正向的性別意識，並發揮公民的能動性。. 二、研究對象本研究為教師的行動研究，故研究對象以研究者所任教的臺中市某區一所公立國民中學一個班級的九年級 26 位學生為對象。. 貳、研究限制本研究採行動研究，主要是解決研究者在實務教學現場所發現的問題，基於研究動機與目的，本研究的限制分述如下：. 11.

(20) 一、教學方案成效的限制因考量時間、人力、學生性質等因素，本研究之教學方案結果只適用於實施教學方案之研究班級，教學方案是否適用於其他班級，甚至其他區域的學生則是有待商榷的。. 二、研究者本身的限制由於研究者本身也是首次嘗試將媒體識讀教育和性別教育結合，可能受限於首次教學經驗的過度理想化，而在發展教學方案過程中有所缺失，另外，研究者本身為觀察者又為教學者，可能受限本身主觀意識，在思考模式、信念上、價值觀上形成盲點或宰制，影響到研究結果。有鑒於此，研究者將盡可能透過教學現場錄影、訪談錄音、學生的學習單和回饋單、學校的研究夥伴、研究者的自我反思札記以及與指導教授的討論，來降低這些研究限制。. 12.

(21) 第二章文獻探討本章主要探討偶像劇的特性、偶像劇中的性別意識型態、媒體識讀教學策略和方法，以及與本研究議題相關的研究。本章共分為四節，第一節旨在說明本研究媒介偶像劇的特性；第二節則探討偶像劇中的性別意識型態；第三節探討可行的媒體識讀教學策略和方法；第四節探究與本研究議題相關之研究。. 第一節. 偶像劇的特性. 偶像劇是戲劇的一種，部分偶像劇在臺灣擁有高收視及高討論度，但卻有別於收視及討論亦高的本土連續劇。那到底什麼是偶像劇呢？鄭明樁（2003）曾提出偶像，顧名思義，指的是俊男美女的明星；偶像劇，則是這些看來賞心悅目偶像的故事。時間是現代，空間是都會，內容是飲食男女的情愛。它很年輕、很浪漫、很時尚、很唯美，年輕人很容易在其中找到認同與幻想。而社會普遍亦認為偶像劇來自日本的趨勢劇（trendy drama），是指都會、時尚、男女的愛情與友情等同儕關係所串聯而成的故事劇集。偶像劇的時間是現代，空間是都會，內容描述男女的情愛，浪漫、唯美，充滿時尚感，有別於傳統連續劇的悲情、卻是與道德訴求，很容易讓年輕人在其中找到認同與幻想（陳一香，2005）。而偶像劇的集數普遍不長且其述說的故事類型眾多，郭魯萍（2008）在其研究中發現臺灣引進的偶像日劇播出長度以十一集為主，常見的劇情分類有「愛情劇」、「家庭劇─親情」、「家庭劇─夫妻」、「家庭劇─婆媳」、「職場劇」、「校園劇」、「醫院劇」、「警匪推理劇」等類；而陳雅玲（2014）指出臺灣引進的韓劇主要以 KBS、MBC、SBS 三家韓國電視台為主，依播放日命名的月火劇（周一、二）、水木劇（周三、四）、金曜劇（周五），此三類多以愛情劇為主。而臺灣首次引進的就是以「偶像劇」為名宣傳的月火及水木劇為主， 13.

(22) 此類戲劇使用俊男美女為主角，通常集數較短。故事以男女主角的感情線為主軸，劇中出現過的衣服、飾物、對白，往往在戲劇播出後成為觀眾跟隨的指標；而臺灣的偶像劇則指臺灣自製且以臺灣年輕人生活與愛情故事為主軸的戲劇類型（曾承涵，2014）。綜合以上對於偶像劇之描述，可知年輕族群愛看的偶像劇主要演員皆由俊男美女所組成，集數不多，其故事劇集充滿了都會、時尚、男女的愛情與友情等同儕關係，其氛圍是浪漫、唯美的，年輕人很容易在其中找到認同和幻想，且經常在市民生活上引領流行風潮之劇集。因此，就如劉容襄（2007）以美國戲劇學家 Hamilton 認為的戲劇四要素來分析偶像劇的特性則應有下列四個：一、. 演員方面. 「偶像」是偶像劇裡不可或缺的部分。演員主要為年輕的俊男美女，少有中、老年演員擔任主角，但更重視角色之間的搭配與人物刻劃。習慣上，人們稱呼偶像劇中的第一男主角為男一、第一女主角為女一、男配角則為男二、女配角則為女二。二、. 故事方面具有都會、流行、時尚、男女、愛情、友情等同儕關係而非上下關係串聯. 而成的故事劇集，反映出真實人生，說出現代人的問題與渴望的情節，貼近觀眾的生活，也提供觀眾抒發夢想的管道。三、. 舞台（技術）方面偶像劇的主題曲或配樂總在劇情關鍵時刻昇華了觀眾的情緒，另外也同時. 關注後製技術使畫面唯美，並與觀光產業結合。四、. 觀眾方面偶像劇深受年輕族群的喜愛，偶像劇中主要角色的一舉一動都容易引起年. 輕族群的討論與仿效，而青少年族群亦處於收視群當中。 14.

(23) 透過以上對於偶像劇特性的探討可知，偶像劇對青少年族群容易引起仿效與討論的風潮，且他們可從偶像劇當中獲得自我的認同，而偶像劇中呈現的故事情節因為貼近一般市民的生活，因而對青少年生活各層面產生影響。是以，本研究以日本、韓國和臺灣偶像劇做為國中學生媒體識讀教育的媒材應有其道理，下一節則將針對偶像劇中的性別意識型態進行探討。. 15.

(24) 第二節偶像劇中的性別意識型態 R. Williams（1978）指出意識型態是某個特定階級或團體，為了鞏固其權勢與利益而發展出來的觀念體系，其提供我們一套觀看世界的方式，同時也讓我們進一步相信世界必須以此方式運作。而有關意識型態這個概念，早期的馬克思主義和社會學者將它限定在優勢階級維護既得權力，之後才漸漸延伸適用於性別、族群等方面（Jary & Jary, 1995）。那麼被視為青少年喜愛之大眾傳播媒體第三位的偶像劇是否也隱含了在性別方面的意識型態？是值得探討的議題。本節將先說明性別意識型態，而後則探討偶像劇中的性別意識型態。. 壹、性別意識型態社會科學中「性別意識」和「性別意識型態」兩個詞彙經常被提及，然而兩者的意義是非常不同的。「性別意識」是指對性別所牽涉的不同價值的敏感與覺醒，或者是對原先的性別結構不滿，並要求改善社會處境（陸偉明， 2016），而「性別意識型態」則是男女之間的生理差異被合理化（或說自然化）成為有尊卑優劣之別層級結構的一套信仰系統與說辭，而有時性別意識型態又被稱為父權意識型態，社會上流行的男女有別各自發揮所長，常是侷限個人發展的藉口，合理化男尊女卑的層級結構；而家務勞動常被賦予「愛的勞動」的道德色彩，不僅無償化且被輕賤化；同性戀者被說成「變態」或說成「不像男／女」是因為父權社會的性規範與性別意識型態讓異性戀成為所謂的「正常男女關係」，只要不服膺社會期望，均會被貶抑、醜化或打壓（游美惠，2001）。經常人們談論「男女大不同」究竟是因先天生理的不同，還是社會文化的不同所造成？社會學家基本主張性別差異是由性別角色社會化的過程而來，而性別差異若比個別差異過分的被強調，則性別的差異非但不被尊重，反而從這 16.

(25) 些性別刻板印象造成了性別偏見，進而造成性別歧視。而所謂的性別偏見是指根據性別來臆測其能力或個性的態度，斷言某一性會凌駕另一性之上，因而常會影響到個人權益（陸偉明，2016）。嚴重之則形成性別歧視，其是指依性別之不同，而在認知上或行動上有所分別或對待上有所不同，不只是產生偏見，也以權力來有系統地維繫某性的特權（游美惠，2010）。在女性主義的脈絡下，性別意識型態壓迫的研究對象主要為女性，不同流派對女性如何受壓迫、為何被壓迫，以及如何解決壓迫有不同的解釋。其中 Kate Millett 在其著作《性政治》一書中將性與性別做了重要區分，認為父權制度誇大了男女的生理差異，以確保男性擁有支配角色、女性為附屬角色，藉由性別刻板化的過程，讓女性透過男人、接受次等地位，造成性別階層化現象，即是社會中的經濟資源與政治權力依據性別關係所做的階層分配，往往基於男性支配而女性服從的原則，因而造成男在上、女在下的階層（陸偉明， 2016）。陳玉珍（2003）在研究澎湖縣國小教師對電視媒體中性別意識型態的解讀與性別平等教育實施態度時，將性別意識型態分為「性別角色刻板印象」、「性別分工」、「性別階層化」、「性別歧視」、「性別互動迷思」五個層面。而蔡佳倩（2008）研究台北市國小中年級學童對電視卡通中性別意識型態解讀時，將性別意識型態區分成「性別刻板印象」、「性別階層化」、「性別歧視」與「性別互動迷思」。鄭雅鈴（2009）在以動畫《花田少年史》研究青少年性別意識型態詮釋，將性別意識型態分為「性別角色刻板印象」、「性別分工」、「性別階層」、「性別偏見/歧視」與「性別互動的迷思」。許可茵（2012）研究台南市國中學生對媒體中的性別意識型態判讀情形，將性別意識型態區分成「性別刻板印象」、「性別階層化」、「性別歧視」與「性別互動迷思」四個層面，並以此發展「國中學生對媒體中的性別意識型態判讀問卷」。曾承涵（2014）以台灣偶像劇之性別意識型態去探討台南市國中生性別 17.

(26) 平等意識的研究中，則將性別意識型態區分成「性別刻板印象」、「性別分工與階層」、「性別歧視」與「性別互動迷思」四大類。本研究歸納陳玉珍、蔡佳倩、鄭雅鈴、許可茵及曾承涵等人之研究，將性別意識型態區分成「性別刻板印象」、「性別階層化」、「性別歧視」與「性別互動迷思」四個面向，並以此對偶像劇中性別意識型態進行探討與檢視。. 貳、偶像劇中的性別意識型態一、偶像劇中的性別刻板印象性別（Gender）是心理學上與文化上的語彙，是每個人對於自己或他人所具有的、顯露的男性化與女性化特質的一種主觀感受（可視為一種性別認同）。性別，同時也是社會對男性行為及女性行為的一種評價（可視為性別角色）（劉秀娟，1999）。在談論到性別議題時，經常性別（角色）刻板印象被提及，而性別角色刻板印象是指個體從小隨著性別認同發展，喜歡不同的玩具、遊戲或玩伴外，對不同性別的人應該會有什麼行為和特質，也開始形成一個固定、刻板的看法（黃國儀，2001），像是女性溫柔、感性，男性勇敢、理性等。而人類成長階段中自我認同與性別角色是重要的發展任務，並且這兩者也是影響個人生涯發展的主要因素（徐西森，2003）。如果社會中的一般人認為男性擅長於技能學習，而女性則是語文學習，則其直接影響會反映在職業選擇與工作價值觀上，於是選擇高科技產業的男性多於女性，甚至出現「男主外，女主內」的觀念。有眾多的學者表示大眾傳播媒體經常隱含眾多的性別刻板印象。如女性主義者法國伊蒙波娃（Simon de Beauvoir, 1952）和美國傅瑞丹（Betty Friedan, 1963）經常在其著作中指出大眾媒體中散布與再製性別刻板印象的嚴重性。媒 18.

(27) 體中對於女性的刻板印象的研究如 Gaye Tuchman 在一九七八年發表的象徵消除一文認為媒體中的刻板形象其實是反映現實社會中女性的處境和價值。而現有媒體中的充斥貶抑女性的符號或根本忽略女性，會造成女性缺乏積極的角色模仿，妨礙社會進步發展（引自張錦華，1999）。那麼男性又如何呢？典型的男性為工具性角色，強調個體果斷、獨立、進取、能力及目標導向的（Shaffer, 1996 : 505）。女性的角色標準則為表達性，認為個體應協調合作性高、仁慈的、養育性的，並且對他人的需求敏感（Shaffer, 1996 : 506）。朱蘭慧（2002）則綜合多位學者的意見與研究提出傳統上對於男性的刻板印象包含幾個主要內涵：地位要比別人優越、堅強、要能自我生存並且獨立、反女性化（避免從事刻板的女性活動）、讓別人俯首稱臣，因而男性有能力、理性、有自我主張，女性則溫暖、感情表達。上述對於性別角色的看法常可從偶像劇中發現，陳蘭芳（2012）解碼偶像劇《我可能不會愛你》女配角 Maggie 在愛情中以男主角大仁哥為中心，為了得到愛情全心付出與配合，即使男主角大仁哥一直深愛女主角程又青；男配角丁立威不斷出軌，但女主角仍對其追求無法招架，上述凸顯了女性在愛情上的委曲求全及「男人不壞，女人不愛」的刻板印象。李素月、陳延昇（2015）在其研究上發現偶像劇中人物性格上，男主角的負面性格隨著劇情而逐漸淡化，呈現出野獸變王子的意象。女主角則在傳統女性所需的陰柔特質上逐漸強化，例如溫順隨和、誠信仁慈，與內向沈靜。綜合上述，我們不難發現，傳統社會對於男女角色的期望經常是有一個單一的印象，其表現在男女個性或特質上，如男生陽剛果敢、女生柔弱溫柔，而其亦會透過大眾傳播媒體或偶像劇不斷的再製其影響力，若我們未針對媒體中存有的性別刻板印象進行解碼，則個人的自我認同與發展將受性別單一的刻板化影響而不自知。. 19.

(28) 二、偶像劇中的性別階層化性別地位的差異似乎是因為事前的工作分工造成。在早期狩獵及農業社會，因為女性必須分娩，所以必須為女性安排可以同時育嬰和維持生存的活動，於是女性被分配到的工作偏向於採集，而男性則為狩獵或戰士，因男性對部族生存較為重要，故被授予較多的權力進行食物分配。於是，這種工作的分工造成了某些兩性層級化及差別待遇（劉秀娟，1999）。社會主義女性主義者亦認為這種兩性分工會造成丈夫對妻子勞動力的剝削與支配，女性一但被編派去從事某些以滿足他人需要為主的工作時，女性就失去了主體性與個體性，於是產生了「男尊女卑」、「在家從父，出嫁從夫，夫死從子」的性別結構與關係。而在有關於偶像劇的相關研究中亦可以看到性別階層化的現象，像是龔琳娟、龔琳婉（2011）說明《韓版秘密花園》對於男女主角起初的設定仍不脫傳統多金帥氣的男主角（金朱元）愛上窮困女主角（吉羅琳）。曾承涵（2014）分析了《命中註定我愛你》、《犀利人妻》、《小資女孩向前衝》和《螺絲小姐要出嫁》四部當時紅極一時的臺灣偶像劇，發現四部偶像劇中的男主角一概是集團或公司的執行長、副總或繼承人一類，而女主角則是其服務公司內的小職員，或者嫁做人婦就離職在家相夫教子。李素月、陳延昇（2015）則發現偶像劇中男女主角的社會經濟地位上呈現男強女弱與男尊女卑的意象。由上可知，當社會的性別刻板印象持續運作與發酵，對社會結構來說將演變成一個性別階層化的社會，將不利於個體生涯的發展與性別間的互動，而這樣的狀況除了在現實社會可被觀察到外，亦反映在普羅大眾喜歡的流行文化－偶像劇當中，而這是否會造成性別階層化在現實與虛幻中交互的影響是值得討論的。. 20.

(29) 三、偶像劇中的性別歧視若人長期在性別刻板印象下生活，是否會造成更大的影響？在呂純如（2005）的教室觀察歷程研究中發現學生會特別注意漫畫、卡通、戲劇中出現的人物形象，進而受到性別刻板印象或偏見的影響，甚至有歧視女性的發言出現。由此可知，在性別刻板印象長期影響下，往往有可能轉變成對特定性別傷害的性別歧視。而根據字典（Merriam-Webster’s Collegiate Dictionary）的定義，性別歧視指的是基於性別而有的偏見或歧視（prejudice or discrimination based on sex），特別是女人所常遭遇到的差別待遇（游美惠，2012）。而 MacKinnon 在剖析職業女性困境時，認為女性在職場上所遭遇的性騷擾，其實就是一種性別歧視（賴慈芸、雷文玫、李金梅，1993）。在性別平等教育法（民 93）第 2 條第 1 項第 4 款：性騷擾指以明示或暗示之方式，從事不受歡迎且具有性意味或性別歧視之言詞或行為，致影響他人之人格尊嚴、學習、或工作之機會或表現者，且未達性侵害之程度者。因此，若依上述有關於性騷擾的定義，我們生活中的人際互動，處處充斥著性騷擾行為，像是男性常嘲笑胸部平坦的女性為「太平公主」，對於擁有陰性特質的男性稱其為「娘娘腔」等。又如，職場上令人不舒服的黃色笑話、眼神，或貼滿性感女人或男人的海報，以致於造成不安全的工作環境，影響工作人員的工作情緒、工作效率（陳金定，2004）都是性騷擾的展現。而上述在真實生活的遭遇，亦反映於偶像劇中。陳蘭芳（2012）探討了偶像劇《我可能不會愛你》發現其中存在性別歧視的父權思想，像是美貌觀點（身材纖細）、女性年屆 30 歲無固定交往對象，被稱為「剩女」或「敗犬」，男性則為「黃金單身漢」、異性戀腳本等。而父權意識型態對於男性的性別偏見與歧視亦可在偶像劇中發現，如《韓版秘密花園》文本有意以男女主角互換 21.

(30) 靈魂，挑戰「男陽剛、女陰柔」的性別觀感，但在文本中仍可見在男女主角靈魂互換後，一開始雙方都無法適應，因此呈現在他人眼中的行為就變得十分詭異（龔琳娟、龔琳婉，2011）的劇情描繪。綜合上述，若人類長期對於性別存在既定的印象，並且視之理所當然，這種既定印象易形成對個體的不尊重，因而造成性別的偏見與歧視行為的發生，影響人我之間的互動，而我們的確也可透過觀察真實生活與流行文化－偶像劇創造出來的虛擬世界，發現其中不乏性別歧視的現象，且其經常以性騷擾、負向的身體意象、對性傾向的貶低等面向被展演。. 四、偶像劇中的性別互動迷思有關於性別互動的迷思，最嚴重的應屬於性別暴力行為，家庭暴力事件明顯的展現出性別、權力的差別待遇及刻板印象的影響（劉秀娟，1999）。家庭暴力是受到「男尊女卑」刻板心態的影響，這些錯誤觀念除了將施暴者的暴力合法化，以及矮化女人的生存價值，也企圖說服女人接納受暴的地位（陳金定，2004）。而在家庭暴力發生後，受暴婦女可能因為孩子、經濟不能獨立、對施暴者還抱著希望、宿命等原因，男性則因為父權社會底下長期存在的「男兒應頂天立地」的巨人形象，讓男性受暴者有苦難言，使得受暴者無法有效進行求助，終結暴力的狀態。上述有關性別在婚姻中的互動亦是偶像劇經常刻劃的，在張宏源、廖筠茹、曾惠苹等（2005）的研究發現臺灣偶像劇《戀香》第 18 集到第 21 集中仍有父系霸權的男性思維隱藏其中。最明顯的，莫過於貫穿全劇的三角關係－外遇的議題。女性在該劇的塑造下，為外遇議題承擔罪名，甚至被赤裸裸的批評為「女人是男人的災難」，面對這樣的指控，女主角宿命的回答「對！我是成天的災難」，隱含女人就是禍水的父系霸權思想，並表達了外遇是女性造成. 22.

(31) 的，男人是被迫的，亦或是外遇是男人的專利；類似的互動迷思亦在李素月、陳延昇（2015）的研究中被提及，該研究發現偶像劇中女性在互動上常見的迷思有：「真愛可以克服一切的困難」、「真的伴侶可以讓人更完整」、「女生的真愛可以讓野獸變王子」，像是《小資女孩向前衝》、《福氣又安康》和《螺絲小姐要出嫁》三部偶像劇為例，劇中女主角不僅能夠包容幼稚、任性、冷酷或是傲氣自大的男主角，更具備改變男主角的力量；曾承涵（2014）亦提到《命中註定我愛你》、《犀利人妻》、《小資女孩向前衝》和《螺絲小姐要出嫁》四部臺灣偶像劇的女主角都必須透過男性角色的改造才能被人注意，好似女性唯有在男性目光的審視下才能符合社會期望，也讓女性陷入必須依靠男性才能麻雀變鳳凰的迷思。是以，父權社會下與伴侶、家人互動間的性別迷思經常隱藏在細微處，有待眾人的解析，唯有打破性別互動迷思，將自主權還給個體，才有可能營造友善的性別互動，降低社會中暴力事件之發生。. 綜合上述對於偶像劇中的性別意識型態的探討，我們不難發現無論是在人類生活的真實世界，或者為了滿足人類精神生活而經人類智力所創造出來的虛擬世界，都有明顯的性別意識型態的存在，而其表現在性別刻板印象、性別階層化、性別歧視和性別互動迷思上，並且它們是環環相扣、互相堆疊的。若個人腦海有深層的性別刻板印象，則可能影響對人的判斷，因而形成偏見，若將此偏見具體化在與人互動上則產生歧視，刻板印象也讓人限制了自己的生涯發展，因而社會階層化越顯明顯，而這三者－刻板印象、階層化、歧視－交互堆疊下，將亦使人與人在互動上產生迷思。另外，有鑑於媒體在當代社會扮演的角色越來越重要，並且對青少年學生性別認同產生巨大影響，因此身為教育現場第一線的老師，必須重視媒體的影響力。因為主流大眾媒體傳遞出來的意識型態不是「強迫」我們接受這樣的觀 23.

(32) 念，而是透過多種管道、日積月累的傳送，無形中形塑了社會主流意識型態，使人們自願的將其作為生活準則與看待世界的框架（吳翠貞、陳世敏， 2011）。此外，教師更應知道教育場域與教學媒材不限於學校制式的課程和教科書，應大量引用大眾文化做為教材，以貼近青少年的生活經驗，因勢利導，加強學生的批判反思能力，進而落實性別教育，使學生突破父權社會長期積累的性別意識型態，增進其性別意識。. 24.

(33) 第三節媒體識讀教學策略和方法本節主要在探討媒體識讀教育的相關內涵與觀念，分成兩個部分：媒體識讀教育的內涵、媒體識讀教學的策略和方法，以作為後續教學方案設計之理論基礎。. 壹、媒體識讀教育的內涵一、. 媒體識讀的意涵. 在我國有關於「媒體識讀（Media Literacy）」有學者又譯為「媒體素養」，或泛稱「媒體公民教育」。根據《韋氏新世界字典》（Webster's New World Dictionary，1988：789），「literacy」的第一個解釋，特別是指涉讀、寫的品質或狀態，再則為如（使用）電腦等的各類知識或才能。另有認為「媒體識讀」是一種閱聽人接觸媒體時，積極藉以詮釋訊息意義的觀點，它包含了三個組成部分，即個人如果對自己使用媒體的目標和驅力越清楚，則越不易受媒體所影響；擁有對於媒體工業、閱聽人、媒體內容、媒體影響以及真實世界的知識體系；透過分析、評估、歸類、推論、綜合、摘要的媒體識讀技巧形成知識體系（Potter, 2001, 2016）。Aufderheide（1992）認為標準的媒體素養（Media Literacy）定義是指公民有能力接近使用、分析、評鑑、和溝通各種不同媒體形式的資訊。ŠUPŠAKOVA（2016）則將媒體素養定義為對日常生活中所面臨的圖像、聲音和資訊能夠進行使用、分析和評價的能力。媒體素養是人類當代文化的重要組成部分，也是在個人運用媒體的現有形式的基礎上進行溝通的能力。媒體素養涉及所有媒體，包括電視和電影、廣播和錄影音樂、印刷媒體、網際網路和其他新的數位通信技術。 Silverblatt（2001）對媒體識讀更清楚的定義則為以下七點： 25.

(34) 1. 閱聽人有批判的能力，能夠發展對於媒體內容的獨到看法。 2. 理解大眾媒體的過程。 3. 察覺媒體對個人和社會的影響。 4. 能討論和分析媒體訊息的發展策略。 5. 能察覺媒體內容並洞悉當代及自身文化的文本。 6. 增加樂趣的涵化、理解和欣賞（正確評價）媒體內容。 7. 至於媒體傳播者，則為有效產製和負責任的媒體訊息。另外，Livingstone（2004）則認為，注重技巧和能力的媒體識讀忽略了科技和文本間的關係，只重視個人能力的培養，卻忽略對社會知識結構的了解，是以，媒體識讀應當重視批判思考，針對媒體和其文本進行批判；Goessling、 Vadeboncoeur 與 Jennifer（2013）亦認為媒體素養是建立在積極探究和批判性思考的基礎之上，並對數位文本進行使用、溝通、解讀、評價、創造、反思和互動的能力。與 Livingstone、Goessling、Vadeboncoeur、Jennifer 相類似的觀點亦見於我國以媒體識讀為研究對象之學者的相關著作。如余陽洲（2003）認為媒體識讀強調「批判」觀念／態度／知能的重要性。吳翠珍與陳世敏（2011）則主張媒體素養是一種能力的狀態，包含理解媒體、分析媒體、使用媒體、產製媒體內容，而媒體教育是獲得知能達到媒體素養能力的學習過程。綜合上述國內外學者對於媒體素養／媒體識讀意涵的見解，可以發現媒體識讀強調閱聽人在接觸媒體（如電視、電影、廣播、音樂錄影帶、印刷媒體、網際網路或其他數位通信技術）時，以批判思考的精神去學習理解媒體、分析媒體內容、使用媒體和更進一步產製媒體，以達成媒體之近用。. 26.

(35) 二、. 媒體識讀教育的目標. 媒體識讀的風潮發展自 1980 年代的英國，學者們對媒體識讀的研究不僅著作不歇，甚至將這種教育方式推動到高等學府，這股媒體識讀運動引發各界對推動媒體識讀教育的重視。每種教育都有其所欲達成的目標，像是性別平等教育期望透過教育方式落實性別地位的實質平等、消除歧視，使個人得不因性別而阻礙其生涯規畫之發展。那麼媒體識讀教育的目標又為何呢？吳翠珍（2000）認為具體而言媒體教育的目的是學習能對媒介內容有更多元的解讀知識、對媒體生態與意識型態（媒體的內涵意義）有進一步的了解、閱聽人主體性的凸顯，其最終學習目標則是在思辨態度的養成，使人成為一個有媒體素養的公民而不只是媒介消費者。當個人豐富了公民媒介素養後，將可進一步改善媒介環境，針砭時政，以期創造美好的傳播烏托邦，正如張宏源（2005）指出媒體教育鼓勵閱聽大眾在面對媒體時並非消極抵制之，取而代之的是積極地學習如何認識媒介、瞭解媒介、更進一步監督、批判促其改進不良內容，來改善整體生活品質。而此同時更希望閱聽人在具備了素養知識後，能將知識化為行動去促使社會變遷與社會改革的終極目的。與張宏源相類似的觀點亦見於王錦雀（2007）的論述中，其認為媒體公民教育（或譯媒體素養教育）是培養公民具備近用媒體的素養，展現媒介社會應有的民主公民能力，以改造和提升社會文化之歷程與目的。王錦雀亦整合各家學者後提出媒體教育是一種終身課程，透過這樣的學習，閱聽人能夠善用「釋放」（liberating）與「賦權／培力」（empowerment）的知識與能力，對媒體內容進行思考，進一步改善社會。而我國《媒體素養教育政策白皮書》指出媒體素養教育是一種「優質公. 27.

(36) 民」的教育，目的是要對民主社會中無所不在的資訊，培育具有主體意識、獨立思考的公民，以達成「健康媒體社區」，提高社會文化品質與健全公民社會的發展。而其具體目標有五（教育部，2002）： 1. 形塑健康媒體的社區和文化環境。 2. 培養使用媒體、思辨媒體、近用媒體的行動轉化與實踐。 3. 了解媒體資訊對民主社會健全發展的影響和重要性。 4. 建構民主社會的公民傳播權。 5. 培育學生與公民獨立學習和批判思考與問題解決能力。綜合上述學者與教育部所論述，媒體識讀教育的目標主要是在培養閱聽人對媒體訊息保持開放、質疑、省思和批判的態度，以成為一個參與的公民，甚至是正義公民，將所學習的媒體識讀知識轉化成具體改變社會媒體環境的行動，而在行動中閱聽人仍須不斷的學習與反思，因此，媒體識讀教育亦可歸為終身學習教育的一環。. 三、. 媒體識讀教育的內涵. 基於媒體識讀的意涵與目標，為了培養「優質公民」，媒體識讀教育到底該教些什麼？最早將媒體教育納入正式學制課程的英國，其媒體教育主要以六個面向進行，分別為「誰生產媒體文本（text）？」、「媒體文本形式為何？」、「媒體文本如何被產製？」、「閱聽人如何理解文本？」、「目標閱聽人為何？」和「文本如何再現真實？」；而廣為各國所引用的加拿大安大略省媒體教育核心概念則提到：「媒體訊息是人為所建構」、「媒體建構了真實」、「閱聽人自我詮釋媒體內容的意義」、「媒體具有商業性質」、「媒體具有社會政治意義」、「媒體內容含有意識型態與價值觀」、「媒體訊息的形式與內容密不可分」和「學習者應該學會欣賞每種媒介獨特的美學形式」應融入媒體教育當中（教育部，. 28.

(37) 2002）。而在我國媒體素養教育可包含以下五個面向（教育部，2002；吳翠珍， 2003）：（一）、瞭解媒體的符徵與科技：不同的媒介都會反映出不同程度的社會真實，也會運用不同的方法去組織資料，都影響我們對事件的看法。而了解傳播科技可以幫助我們去區辨真實與虛假。（二）、思辨媒體再現：媒體中的性別、職業、不同的次級團體的呈現往往蘊含了權力與支配的意識型態。（三）、反思閱聽人的意義：閱聽人是媒體的「顧客」還是「商品」？（四）、分析媒體組織：媒介訊息是重人為包裝、修飾以及裁剪過後的產品，而公共媒體和商業媒體有其差異。（五）、影響和近用媒體：傳播表達和接近使用媒體是一個公民基本人權，針對良莠不齊的媒體，閱聽人有其能動性。因此，為了能培養公民成為具批判思考能力之優質公民，媒體識讀教育應著重在教導閱聽人對媒體與科技進行解碼、思辨媒體當中隱含的意識型態、反思閱聽人的地位、了解媒體組織的運作，以及促使閱聽人積極使用媒體和近用媒體，展現閱聽人之能動性。另外，我國教育部為使性別平等教育及媒體素養教育能融入學校課程當中，使教學活動設計能發揮預期之目標，分別針對兩大議題研擬出專屬之分段能力指標。根據表 2-3-1 的整理，研究者在進行教學方案設計時，更能聚焦，找出性別平等教育和媒體素養教育的相關性與共同追求的教育主旨，使教學方案的設計更能符合透過性別議題的媒體識讀教育來突破既有的性別意識型態，達成提升學生之性別意識，以確保教學方案的範圍和方向不致於偏頗及失焦。. 29.

(38) 表 2-3-1 性別平等教育與媒體素養教育相關能力指標對照表性別平等教育. 媒體素養教育. 1-4-2 分析媒體所建構的身體意象。 2-1 辨識媒介內容中的年齡、性別、種 2-4-1 分析現今社會問題與刻板的性族、職業、階級、性傾向等各種面別角色關係。向的刻板印象和權力階級間的關 3-3-1 解讀各種媒體所傳遞的性別刻係。板化。 2-2 比較媒介內涵與實際生活中的情 3-4-5 探究社會建構下，性別歧視與境、人物、事件等媒介與社會真實偏見所造成的困境。的關係。 3-4-6 反思社會環境中，性別關係的 2-3 解讀媒介再現所潛藏的價值意涵權力結構。與意識型態。 3-1 反思個人的媒體行為。資料來源：研究者整理自教育部（2002）。媒體素養教育政策白皮書；教育部（2012）。國民中小學九年一貫課程綱要重大議題（性別平等教育）。. 貳、媒體識讀教學策略與方法媒體識讀教育以學生為主體，引導學生進行分析、比較、詮釋及分辨不同於既有、常規化或偏好的資訊，強調學生主動的省思，教師尊重學習者的理解與詮釋，不去建立一套標準化的知識模範，讓學生在其中學習做決定以解決問題（吳翠珍, 2003; Cheng, 2004; Lacian, 2005）。吳翠珍和陳世敏（2011）認為媒體素養教育明顯應著重在流行文本的探索上，其認為學校不管從哪個角度先天上都是有貶低流行文化浮誇的本質。因此大眾流行文本的公開討論辯證，極有可能挑戰原先教師是知識權威，但這種鬆動更有機會讓師生去討論學生由媒體所習得及形成的自我認同問題。以下將分別探討可行的媒體識讀教學策略和教學方法：. 一、. 媒體識讀教學策略. 吳翠珍和陳世敏（2011）認為媒體教育的教學必須使用有系統的教學策略，方能達到有效益的學習結果。為了使媒體教育能培養批判思考能力，應採 30.

(39) 用具有探究和批判精神的分析框架策略，而此策略由 Semali 提出，框架策略包含以下步驟（引自莊雪華、黃繼仁，2012）： . 引導學生利用建立在書面或數位的文本進行分析；. . 利用框架分析以培養媒體識讀能力；. . 可聚焦在問題：不同文本的比較、尋找更深層意義、聯結學生的生活經驗；. . 並且鼓勵學生跳出思維框架進行思考。而目前坊間具有如 Semali 分析框架功能的為以下二者：. （一）、吳翠珍和陳世敏在《媒體素養教育》提供的問題. 專書中指出教師可將下列問題融入媒體識讀課程中（吳翠珍、陳世敏， 2011）： 1.. 誰製作了這個文本？. 2.. 這個文本運用的什麼技術吸引你的注意力？. 3.. 別人對這個文本可能有什麼與我不同的詮釋？. 4.. 這個文本含有什麼樣的價值觀？生活型態或觀念？. 5.. 你認為這個文本希望讓什麼樣的人看到（目標對象）？. （二）、流行文化素養分析架構. 流行文化素養分析架構是楊幸真提出，其認為以它進行的解讀歷程，提供教師一個將概念與意識型態分析融貫於教學空間，認可流行文化情感性力量外，也可以批判性的分析流行文化，協助學生獲得一個理論性的分析工具，習得性別平權概念。其分析架構包含六大元素，元素間無順序性，可依實際需求做彈性運用（楊幸真，2012）：. 31.

(40) 1.. 引起動機：利用有趣活潑的引言，引發學生對課程興趣。. 2.. 觀賞描述：針對流行文化媒材進行賞析後進行描述。. 3.. 解毒解讀：分析架構的核心，批判思考理解流行文化中的性別訊息，「解毒」在於發現媒材背後的性別意識型態，「解讀」則探索關聯性，包含讀出關聯性、發現另一種聲音、發現新選擇、擴張想法 4 個層次。. 4.. 概念教學：協助學生建立批判思考能力的基礎，建立學生對課程主題學理的了解。. 5.. 實作分享：了解與深化討論與概念的學習。. 6.. 成果回饋：評估學生對於解讀過程的理解，並幫助學生學習勇於表達意見。. 二、. 媒體識讀教學方法. 關於媒體識讀教學方法上，目前最為有效的系統教學法即是以英國學者 Buckinghan（2003）的主張為骨架與藍本的六種教學法：文本分析（textual analysis）、脈絡分析（contextual analysis）、個案研究（case studies）、轉換（translation）、模擬（simulation）和產製（production）。前三者偏向分析性質，而後三者則較著重做中學的體驗式學習。. （一）、文本分析. 強調透過單一文本進行深度分析，通常選擇較短或量少的文本，如一張照片、一段影片等。其注重微觀的細節和嚴謹的質疑，學生要試著提出有證據的論點，在不疑處有疑。文本分析經歷三個階段：敘述（讓學生將所聽所看到的訊息內容列表）、意義（帶領學生思考影像中的意義，檢視隱藏在文本中各種元素背後的涵意及關聯性，並可透過變幻文本，請學生試想元素更改，整體意. 32.

(41) 義是否也改變）、評斷（鼓勵學生評估整體文本，檢視他們從文本中看到的價值觀與意識型態）（林子斌，2006；吳翠珍和陳世敏，2011）。. （二）、脈絡分析. 透過脈絡的分析，可以讓學生了解與文本息息相關的媒體製作脈絡與如何設想閱聽人之間的關係。學生針對一個文本，進行廣泛的情境瞭解，包含閱讀平面媒體、商家展示、海報、廣告、官方網站、預告片、公關稿等，因而覺知跨媒體宣傳方式以及眾多看起來不相關的公司之間，其實連結成一種全球網絡的運作方式。而進行方式主要就是鼓勵學生注意那些在文本內他們常會忽略的元素（林子斌，2006；吳翠珍和陳世敏，2011）。. （三）、個案研究. 個案研究的進行方式有四種（林子斌，2006；吳翠珍和陳世敏，2011）： 1.. 將焦點集中在一個特殊的文本上，先探索文本的特質，以及發行或是廣告的促銷活動，再請學生收集資訊進行脈絡分析認識資訊本質。. 2.. 針對議題做跨媒體的調查，觀看不同的媒體對同一個議題如何搭配安排，可彰顯媒體相互餵養的潛在意識。. 3.. 調查媒體閱聽人，以問卷、觀察日記或訪談，獲得閱聽人的圖像。. 4.. 調查單一媒體公司或組織的表現。. （四）、轉換. 轉換又叫改作練習，將焦點集中於媒體語言與再現的問題外，尚包含深度文本脈絡議題延伸。改作練習的方法包含分析方法，學生調查兩個不同媒體或不同閱聽人對同一媒體或媒體事件的呈現與討論，或者比較一個主題如何在不 33.

(42) 同媒體以不同形式再現，找出同與異，而異為何存在；進行方式上則是讓學生改作文本到另一個媒體裡（林子斌，2006；吳翠珍和陳世敏，2011）。. （五）、模擬. 模擬就是角色扮演，並針對扮演的角色與角色所處的媒體機構與整體環境進行反思，是媒體教學中普遍的技術。其優點在於學生可以直接體驗角色職責與整個流程所涉及的各種因素與變素。教師隨時拋出「問題」藉以演練道德困境的難題（林子斌，2006；吳翠珍和陳世敏，2011）。. （六）、產製. 簡單來說就是動手做，實作會帶動最直接的投入，並可讓學生在媒體中探索自己關心的議題，表達自己的想法與關懷，並且著重在反思與自我評量，而非技術性技能。實施製作課程的步驟如下（林子斌，2006；吳翠珍和陳世敏， 2011）： 1.. 教師先進行教室管理，學生須在團體中分配好各自的責任，學習溝通和時間管理能力。. 2.. 製作目的要符合有效整合學生學習過的媒體思辨性概念。. 3.. 自我評量要特別強調思辨性，鼓勵學生思考原始動機與成品結果之間的關係。. 4.. 安排「首映」的公開活動，獲得主要目標閱聽人的反應。. 除了上述所提到的 Buckinghan 六種教學法外，尚有平日使用於一般正規教育中的教學方法也適合用於媒體識讀教育，例如：提問、師生間的討論、同儕間的分享、小組辯論或討論等（余陽洲，2003；王錦雀、吳盈萱、黃雅鈴、. 34.

(43) 劉怡婷，2008）。. 綜合上述對於媒體識讀教學策略和方法的探討可知，媒體識讀教學策略著重在以具有探究和批判精神的框架和步驟來進行分析，但這個框架和步驟並非不能調整，其可以視教師教學需求予以彈性刪減，而媒體識讀教學方法則可視教師教學目的和教學任務選擇使用。是故，為使學生獲得有效的學習，突破媒體在意識型態上的再現，上述媒體識讀教學策略與方法，教師應以學生為中心出發，考量學生的學習需求，以及教學目的來彈性搭配選用，使媒體識讀教學策略與方法相輔相成，進而達成媒體識讀教育的終極目標－「釋放」與「賦權」，不囿於個人心智迷障，而被媒體左右，進而透過理性的思考與對話，去影響和監督媒體。. 35.