一、研究背景
隨著社會變遷，在高度民主化及電子資訊傳播下，個人意識抬頭，族群渴求 歸屬感，追求族群特色及自我認同，引發了「本土化」風潮，「台灣文學」躍然 成為台灣最重要的文學。台灣文學重新獲得重視，除了作家口耕筆耘提倡外，一 九九三年教育部公布新課程，也將母語納入語文學習領域，鄉土教材在學校教育 掙得一席之地，教材的蒐尋及編纂受到各界的重視，台灣文學終於一掃陰霾，重 獲新生。強調本土化教學下，語言是關鍵點。九年一貫將台灣閩南語、客家語及 原住民語言列為本國語言教學課程之ㄧ，這是台語文學發展的新起點。在台灣的 本土語當中，族群人數最多的「福佬話」又是最可見發展成果的一支。文學是一 種以語言來傳達思想、情感的藝術，任何民族或地區，應該以其社會大眾語言或 本土語言做為主流文學的語言，語言為影響人最深且鉅的思想傳播工具，說母語 成為這股鄉土風潮的必然趨勢。
彰化縣有一群熱愛這塊土地的文學開拓者，用敏銳的心感受生活，以創作的
1 《囝仔歌》、《臺灣囝仔歌的故事》是由施福珍老師選錄一些傳統兒歌及現代創作兒歌,為之譜 上曲調,加上音階後,成為一首首歌曲；康原則針對歌詞及譜曲部分作賞析; 《台灣囡仔歌謠》是 由康原創作歌詞, 由「音樂素人」皮匠譜曲,母語教師鄭慶源標音;最特別的是由「雕塑名家」余 燈銓針對兒歌內容作雕塑為插圖；《八卦山》一書則是由彰化縣文化局舉辦「磺溪文學」作品徵
筆傳達熱情，表現出「愛」與「美」，寫出一篇篇在地的文學。其中一些從事兒 童文學研究者、創作者及文史工作者，感受到本土文學、文化、生活、種種的珍 貴紀錄，值得向下扎根，於是凝結各方力量，將鄉土文學編入教材。本土創作者 從有「台灣小說界的褓母」、「台灣新文學之父」的賴和到近年來的林武憲、洪醒 夫、吳晟、施福珍、康原、廖永來、劉正盛等，他們的創作表現在音調上講究押 韻、有節奏感，內容充滿想像力而用字淺顯易懂的兒歌及兒童詩上；表現在對家 鄉刻畫細膩、尋根探源的報導文學及散文上；表現在一篇篇鄉土故事上；這些作 品多以教育性為訴求，常成為編撰鄉土教材蒐羅方向。整個鄉土教材在政府及民 間推波助瀾下，日漸發光發熱。
二、研究動機
（一）釐清母語迷思及認識本土文化
投身教育界後，九年一貫課程推行，教育部將閩南語列入正式教學課程，身 為教育工作者，不得不重新學習這個「母語」，學習過程的艱辛，讓我驚覺自己 對「母語」知識的貧乏，這震驚燃起認識本土文化的決心，更勉力體會母語的使 用之美。
傳統語言學習第一步驟是識字，再來是基礎的讀寫，最後才是進一步的閱讀 與作文訓練。兒歌用兒童的語言寫成，形式上是押韻且句式短小、富韻律性，內 容則是以貼近兒童的生活為題材，以較遊戲性的陳述寫成，在兒歌的念誦中，自 然學習文字，鍾信昌在《臺灣閩南語創作的兒歌研究》中就對傳統兒歌的語言學 習予以肯定：「閩南語兒歌，在早期臺灣社會是文學藝術的媒介，特別是在幼童 語言發展的過程中，提供多面貌的學習機會。」且「多配合譜曲，是一種極富音 樂性的兒童文學形式，再加上其內容時常呈現現代社會的題材以及想法，容易融 入現代社會，所以創作兒歌的加入，是兒童接受語言教育的一項有利工具。」（鍾 信昌，2001 年。）這和傳統中國在教育學童時的蒙學書一樣，採這種簡易的韻 文體入門，誠如張倩儀在《另一種童年的告白》中提到中國傳統教育教材使用上 的運用：「蒙書總結出的經驗是：針對中國孩子的學習情況,形式上要用韻語短 句。早在漢代史游的《急就篇》，就已是三四七言的韻語。自唐代《蒙求》以來 的蒙學書大抵都採取對偶、押韻、句子短的形式，兒童易記易背，可以讀到琅琅 上口。」（13 頁）語言學習，歌謠的確是一個學習利器，但仍需切合的教材才能 引發學習動機並達到學習功效。康原擁有閩南語靈活的運用能力，將一些傳統童 謠改寫成符合時代的新面貌，加上先人智慧的語言結晶－諺語及俗諺，讓學童在 吟誦過程中，除了學習語言，更能獲得本土文化的陶冶，詩中有的是語言使用的 智慧、有的是鄉土追尋的腳步，仔細分析研究其作品，藉此找出適合兒童教授的
兒歌、童詩，將兒童文學欣賞與鄉土教學作結合，相信對兒童教育工作一定大有 助益。
身為彰化人，對自己周遭的環境及本土文學認識有限，在彰化縣作家林武憲 的介紹，及蕭蕭在《照見人生--《總裁的故事》迴響》中發表〈囝仔歌是台灣詩 的田土—康原為彰化詩學另闢幽徑〉（150-187 頁），引起研究者對康原台語詩歌 作品研究的動機，之後，拜讀康原對家鄉的詮釋所寫成的作品，在靈活的語文運 用之下，可見文學技巧及充滿知識主題的童趣，研究者企盼深入了解其創作動機 及內涵，更希冀從詩中學習語言素養，及獲得在地地理及沿革入詩的技巧及知 識。康原對家鄉的熱情，用他最真的文字表現，將他踏查行腳所蒐集的資料，及 童年的經驗、所見、所聞的記憶，融合扎實的民間文學素養，寫成一篇篇精鍊的 詩歌，用詩歌歌詠這塊土地的面貌。
身為彰化人，不能不知彰化事，康原開啟一扇觀察的視窗，也藉詩歌的傳播 力量，強化本土意識，藉由康原的作品引領，希望能對孕育長大的家鄉有更深一 層的認識，也進一步重燃對家鄉的熱情及關懷。
（二）台語教材的選取
外來文化充斥，潮流引領下，年輕一代說了一口流利的外文，卻期期艾艾的 難用母語表達，儼然殖民再現，文化產生的斷層令人憂心忡忡。鄭良偉在〈台灣 話文的開拓及認同〉 中提到台語教育需即早實施，一旦習慣了其他語言的書寫，
要重新調整就更困難了：
Ti 我四十年來研究語文教學經驗中，語言抑是文字少年人比大人卡緊 學。尚且漢字及羅馬字愛趁少年同時學習。咱用學習台語羅馬字來做 例。已經寫漢字寫慣勢的人，特別是中文作家欲來學羅馬字，不但比囝 仔學著卡慢，甚至比 hia-e m-bat 漢字的老阿婆仔、台灣話無啥物會 曉的外國人閣卡慢。（3 頁）
對本土文化日漸式微的憂心，基礎教育開始注重鄉土語言教材的實施。鄉土教育 方興未艾，兒歌以其淺顯易懂、活潑有趣的特質，成為兒童語言學習的最佳素材。
研究者身處教育工作前線，如何選擇適宜又正確的兒歌教材來教授，成為一個重 要課題。任教高年級時，教授鄉土語言課程，每每感於目前教授的教材流於簡易、
過份童言童語或不符合時代潮流，品質也良莠不齊，謝宛真 2004 年於《應用兒 歌於鄉土語言教學之研究-以閩南語為例》研究中蒐集政府公家機關及坊間出版 的閩南語教材，共十七個版本，計有五十六冊，以探討兒歌教學應用及限制和歌 詞聲調及曲調諧和關係為研究，所得結果：「現今流通的閩南語兒歌教材品質參 差不齊。有些兒歌的內容充實，符合兒童身心發展學習需要，聲調曲調的關係亦
相當諧和，適合做為語言教材。有些兒歌則不然，其內容可能有過時、詞彙量過 多或過少、詞彙及句式難易度太深或太淺等問題，甚至其聲調與曲調關係亦不諧 和。諸如此類的兒歌便不適合選用為語言教材。」適宜的教材難尋，鄉土教育的 推動卻不能停殆，找尋最適合推廣鄉土語言教育的題材，是鄉土教育向下扎根的 首要工作。
康原以重點式的分析及深厚的音樂背景，為施福珍撰寫兒歌賞析，完成一系 列台灣囝仔歌讀本，開啟兒歌讀本結合音樂、創作、及賞析的扉頁。對民間文學 的喜愛及影響，康原的囝仔歌融入不少台灣諺語、俚語及民間傳說故事，加上近 年來積極從事地方文史探查工作，除以詳實的報導文學呈現，更將這些鄉土文史 資料入於詩中，這些作品對兒童的文史建構及鄉土風情認識有建設性的提升。對 於一個慣於使用華文寫作的作家來說，康原的轉型算是成功的，雖然在質與量 上，他的台語詩及台灣囝仔歌都不算搶眼，但有別於一般強調淺顯有趣、以吸引 兒童閱讀興趣為唯一目標的童詩，他的作品取材來自對土地的觀察及愛心，表現 形式不花俏，用盡心思的將歷史、風俗、俚語諺語、台灣早期生活狀況等融入囝 仔歌的創作中，試著用傳唱的力量，唱出本土文化風采，有些雖為了融入史實而 顯得嚴肅或繁複，但他的內容以常民生活為主，愛音樂及珍視本土語言，使囝仔 歌及兒童詩聲調與曲調關係諧和，相信能當作高年段兒童學習母語的教材。