研究背景與動機

影》在當時更是廣受採用的一部蒙學教材，⁴之所以在當時如此盛行一定有其原因，若能 深入探討，找出其優缺處加以反思，甚至靈活應用，對於現代教學一定也能提供些許 幫助。因此本研究希望能透過探討編撰者的思想來瞭解當時所重視的教育層面，也藉 此瞭解歷代蒙學教材的發展與關聯性，期望為教材提供更多元的選擇方向。

本章共分為五節，第一節為研究背景與動機，第二節為研究目的與問題，第三節為 研究方法與步驟，第四節為研究範圍與限制，第五節則為蒙學與兒童界定。各節詳述如 下。

第一節 研究背景與動機

明賢《龍文鞭影》一書，風行已久，童子入塾後，為父師者，暇即課其記誦，蓋 喜其字句不棘口，注中隸事甚多也。李恩授於 1883 年自敘（引自蕭良有，1990a）

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由上文可知，《龍文鞭影》在明清時期風行一時，是廣被使用的蒙學教材。自隋、

唐科舉制度的發展，到了明、清時期，科舉考試已成為讀書人追求功名利祿的主要途 徑。也由於受到科舉制度的影響，四書五經是必讀之書。但在當時，除了考取科舉功 名之外，一般工作也需要具備基本的知識、識字與算術能力。因此，為了讓學童學習 應試之外的內容，《龍文鞭影》還涵蓋了各種知識、典範事蹟，除了讓他們可以接觸到 更廣泛的知識，還可瞭解中國源遠流長的歷史典故。因此在識字過程中穿插瞭解歷史 人文，在歷史知識中又貫穿了人文道德，其中還結合了聲韻記誦，對於學習者而言可 謂一舉數得。

與傳統蒙學教材相較，現代中、小學教育的教材所教授的內容大多是分科專門知 識，學生雖然深入學習更專業的內容，但因生活環境的變化，與自然的接觸逐漸減少，

人與人之間也越來越疏離，使以前很多基本的常識與做人的禮節都因此被忽略。反觀傳 統蒙學教材大多涵蓋了跨領域的知識內容，而《龍文鞭影》更是明顯地將歷史與文學做

4 當時受歡迎的程度由眾多版本的發行便可知。

5 見蕭良有等編撰《校補龍文鞭影》之自敘。本文旨在凸顯《龍文鞭影》在清代依然廣被使用於教授童蒙。

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結合，不只點出故事的時代背景，並且運用精鍊押韻的文字呈現。書中舉出了許多史籍 記錄的人物典範，以供兒童們傚法這些典範人物的精神。而從現今的教育來看，還存在 以下問題有待我們修正、改善。筆者發現《龍文鞭影》所談的內容，恰好可以為這些問 題提供一些解決方式之參考。

壹、品格教育尚有成長空間

當前的社會，充滿著一種浮躁和功利的風氣，且亂象頻傳，三不五時就能從報章媒 體上看到許多殺人案、縱火案、詐騙案等令人堪憂的報導，社會版的正向新聞少之又少。

人心越來越急躁，心裡只想著如何爬得更高，賺得更多，且有開始對人性失望並產生不 信任感的現象，原本熱心助人的社會風氣也逐漸趨於冷漠，不免令人開始反思是否是我 們的教育出現了什麼問題？

自 1996 年起，《天下雜誌》每一年都會根據全球教育重要的趨勢或議題做特刊，為 了瞭解國內的品格教育，在 2003 年特別以「品格決勝負～未來人才的秘密」為主題，

針對國中、國小教師、家長進行調查。結果發現，有八成以上的教師與家長，皆認為臺 灣社會的品格愈來愈壞；有七成以上的教師和家長，認為中小學生的品格教育遠不及十 年前。在 2007 年又進一步對國中、國小學童的家長進行調查，以了解其對品格教育的 看法。家長認為在教導兒童品格和生活規範時，面臨的前三大困境分別為：媒體和電視 的不良示範、社會亂象干擾，以及政治人物的不良示範（何琦瑜，2007a：80-92）。李琪 明教授也認為，臺灣在推動品德教育時，主要面臨了三大困境，分別是：專家認同、缺 乏民主、思辨不足（何琦瑜，2007b：45-54）。許多人對於品德教育不那麼重視，甚至 認為不需要專家教學，以至於品德教育容易過於表面、狹隘。在進行品德教育時，多半 以灌輸、教條式的教學教導學童，過程中並沒有關注兒童的想法與意見，讓兒童喪失學 習民主歷程的機會。對於思考、批判上，也沒有進行全方面的理解，導致關注事件的角 度過於狹隘，進而縮限練了兒童思考的歷程與全面性，進而影響其判斷、解決問題的能 力。

隨著科技的進步，網路與電視媒體無時無刻影響著現代人的生活。由於收視率、點 播率的影響，許多媒體比起報導「偉人英雄」、「行善事蹟」的人物典範，更喜好報導「名

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人醜聞」、「流言八卦」。兒童在接受媒體帶來感觀刺激的同時，受到媒體文化的影響，

表率人物的形象已漸漸模糊，主要學習到的不再是認真負責、無私奉獻、勇敢無懼的正 面思想與行為，而是奢侈浪費、物化取向等負面影響。進而產生價值錯亂、無責任感、

不知感恩等現象與問題（陳啟明，2007），甚至校園霸凌（林雅萍、任慶儀，2011；施 俊良、張博文、許華孚，2015）、網路霸凌事件也層出不窮（朱美瑰，2007；巫秀蓮，

2009；廖國良、黃正魁、張仁俊、劉籹君，2012）。

竊盜案減少最多，而詐欺案、一般傷害案卻持續增加。從青少年主要犯罪類型的整體案 件數來看，詐欺案高達九千多件；毒品案雖有減少，但依然高達五千多件；竊盜案與一 般傷害案皆為四千多件；酒後駕車案則高達三千多件。除了頻傳的社會亂象之外，從「重 理工輕文科」的社會現象也可以看出，在現代工商業社會，與傳統儒家重義輕利、仁義 禮智等道德訴求或規範相較，更注重法律、功利、效益，因此，傳統的價值觀在現代社 會顯得不再那麼被重視。比起哲思、傳統儒家所重視的四育，現代人更重視就讀的科系 是否能在未來帶來經濟利益。根據勞動部自2017年建置「薪資行情及大專生就業導航」

查詢網所公布的畢業生就業動向的調查顯示（2014～2018年），理工科畢業的平均薪資 最高，金額約四萬至五萬；而文科平均薪資則為倒數，金額約三萬初。由此可知，在現 代社會中，比起文科畢業生，理工科畢業生似乎更容易找到工作，因為他們主要學習的 是知識、技術等較具實用性的內容，當畢業之後便可學以致用，公司不用再花費大量心 力來培育人才；但文科畢業生主要學習的都是閱讀原文、翻譯、思考邏輯等課程，需要 此專業性的工作機會相對較少，使得許多學生、家長們望之卻步。而國文對於品格教育 的影響又相較於其它科目深，當文科不被重視，而家庭或社會又沒有扮演好輔助或替代 的角色時，品格教育便漸漸被人們給忽視，我們的心理也就受外界競爭影響越來越難以 平靜。

中國教育一直以來都以儒家思想為主流，而儒家教育最重視的就是倫理道德的培 養。如孔子《論語．學而篇》中所述：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親 仁，行有餘力，則以學文。」、朱熹〈答吳晦叔書中〉提到：「蓋古人之教，自其孩幼而

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教之以孝悌誠敬之實，及其稍長，而傳之以詩書禮樂之文。」（引自黎靖德，1982：4417）。

6古人教學以教導兒童正確的倫理道德觀為優先，再來才是知識禮儀的傳遞，由此可知，

古代中國教育除了知識外，更重視人格的養成。但從唐代科舉制度開始，中國人的讀書 目的似乎已不再單純只是為求知而學，雖然還是有些讀書人以培養浩然之氣為志，但是 因生活、求士等考量，也有許多人變成為了通過考試而學。士人、儒者皆努力背取四書 五經，只為能一試中舉。現代人讀書似乎也是如此，讀書是為了考上更好的學校、找到 更好的工作，而不是單純想要解決心中的疑惑、培養健全的品格。也有許多家長因此只 注重兒童的學業成績，而忽略了在學習知識的同時，也該學習做人處事的態度、正確的 價值觀、責任感、同理心等看似平凡卻十分重要的人文涵養。歷朝為了避免學習只為求 功名，而忘了培養健全人格的初衷，許多知識份子紛紛投入編纂童蒙教材。從這些蒙學 教材可看出，除了基本認字、知識性內容外，也包含了許多培養人格、樹立典範的教育 內容，使得兒童在學習的過程中可以藉此達到潛移默化的效果。現今教改也為了改善考 試取向的學習，以素養為教學導向，並輔以多元入學方案，希望能改善「為考而學」的 怪異現象。而《龍文鞭影》有許多歷史人物的事蹟典範，恰好可以作為連結古今，文字 與生活的良好媒介。

反觀西方教育，隨著科學的發展，經驗、實證主義的影響與民族多元性的關係，宗 教與一般教育慢慢分離，教育開始重視對社會、就業有助益的人才培育。德國社會民主 黨政治家 Helmut Schmidt 主張應重視過去在德國被視為理所當然的價值觀和美德。他在 Auf der Suche nach einer öffentlichen Moral 描述：

利己主義使人民喜歡憲法保障的權利，但沒有人希望對公民義務有所了解。無論 是大規模失業、經濟和政治精英的醜聞、稅收欺詐還是青少年犯罪……如果不重 新思考社會，當今的問題就無法解決。（引自柴方國，2001）

在陳伊琳〈歐美國家品德教育發展趨勢與中學概況〉中也可以看出：

6 見黎靖德編，《朱子語錄》五。本引文旨在說明古代教育以培養正確的倫理道德觀為優先，其次才為知 識禮儀。