《龍文鞭影》之版本分析

根據上述研究範圍，本研究的史料主要分為三大部分。首先是由臺灣出版，以《龍 文鞭影》為書名的相關資料；再來是非臺灣出版，但同樣以《龍文鞭影》為書名的相關 資料；最後是與傳統蒙學教材有關的資料，分別介紹如下：

壹、臺灣出版專門研究《龍文鞭影》的資料

在臺灣，《龍文鞭影》似乎是一本名不見經傳的兒童啟蒙教材，市面上或圖書館中，

23 見林苗苗，《中國十大傳統美德：蒙學經典《龍文鞭影》人物典故新釋》，本引文旨在點出《龍文鞭 影》在中國大陸的流行度。文中「薪新」應為誤用，根據文章內容應為「嶄新」。

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都幾乎看不到它的身影。現在大眾所熟知的傳統蒙學教材多為三字經、千字文、弟子規 等。若無校外讀經班、國中小學的讀經朗誦，或是補充教材、聯絡簿中的品德教育欄偶 爾編輯出版，或許這些曾經風行一時的傳統蒙學教材早已被世人遺忘。

經筆者在網路各出版通路查詢，及探訪多處圖書館蒐集相關資訊，發現由臺灣出版 的《龍文鞭影》專書寥寥無幾。有出版記錄的只有由德志出版社和弘道文化的《龍文鞭 影》，以及綜合出版社的《繪圖精校龍文鞭影》共三本。

此外，還有二本石印本線裝書由於時代久遠，現今已失去封面，而書前與書後又都 無記載出版資訊，但還館藏於臺灣的版本。一本目前存於國立臺灣大學圖書館，由清代 書樓校刊出版的《新增龍文鞭影》；另外一本現今藏於國家圖書館，由儒林閣校刊，清 代澄天閣藏板的《新增龍文鞭影》。²⁴其餘相關的《龍文鞭影》專書大多非由臺灣所出版，

且多以簡體字呈現。

德志所出版的《龍文鞭影》，是臺灣以《龍文鞭影》為書名的蒙學教材中最早出版 的，出版日期為西元1967年。此版本為一、二集合編的通行本，在一卷內容中清楚標明 了由明蕭良有所纂輯、楊臣諍增訂、李恩授校補。二卷開頭也清楚標示由李暉吉、徐灒 編輯、錢黎民重校。²⁵再來是在1971年由弘道文化所出版的《龍文鞭影》，其內容與德志 所出版的《龍文鞭影》並無不同。²⁶可惜的是，這兩本雖然都有在內容上方附韻，卻只 將詩韻全數依序列出，並沒有依內容特別標註。以韻分小節，對於非中文專業，或從未 接觸相關韻文知識的人來說，或許有些艱澀難分。再來，它雖在下方註明文義、故事內 容及典源，使四字內容較容易理解，但內容以文言文敘述，且並無附加現今常用來斷句 的標點符號，對於一般人在理解上可能還是有些難度。另外，不知是否因在流傳的過程 中抄寫有誤，亦或古字相通而無標示，有些四字內容與故事有些許的小差誤。再經翻閱 不同版本比較後，筆者將另外製作一張表格加以標示，附於附錄十一，以供參閱。

最後綜合出版社的《繪圖精校龍文鞭影》出版日期為西元1975年，同樣在四字內容 的下方附有文言解說，但亦無標點斷句。與前兩本不同之處為在故事的上方附有插圖，

24 由於明清時期圖書大多以坊刻的形式出版，此「板」應為刻板之意。

25 書影請見附錄一。

26 內容相同，故書影同附錄一。

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雖然不是每則故事均有，但卻也能讓兒童藉由這些插圖更瞭解，更加能深入體會書中的 內容。 ²⁷

現存於國立臺灣大學圖書館，由書樓校刊出版的《新增龍文鞭影》是道光己酉年

（1849）新鐫，書名原為蕭漢仲先生《養蒙故事》，後經龍眠楊古度先生增訂改名，書 名左上方又標示《訓蒙四字經讀本》，推測為古代《訓蒙四字經讀本》叢書之一，²⁸分為 上下卷。上卷由龍眠後學楊臣諍古度增訂，壻陳士龍荀一編次，平陵王廷伯體仁分較；

29下卷一樣由龍眠後學楊臣諍古度增定，姪楊緜昌裕宜編次，平原陸澤霖蒼分較。此應 為臺灣現存年代最久遠的版本，下方內容單為解說，無另增通同音、字。但在上方內容 有將同音標出，如開頭的第三句「經書暇日」的「暇」旁邊有標示「音夏」，使讀者在 朗誦閱讀時，可以正確地將音讀出，但在書中並無附註任何押韻。

今藏於國家圖書館，澄天閣藏板的《新增龍文鞭影》是光緒丁酉春鐫（1897），內 容同樣標示為《訓蒙四字經讀本》，在前面便先將全文列出，後面才進行詳細的解說。³⁰ 此特色應是為便於兒童背誦朗讀，在不懂時便可往後翻閱瞭解其中的內容，以增強記 憶。另不同於前述道光版本，在上方內容除了標出同音字外，還標註了通同字，如第一 句「觕成四字」的「觕」旁邊有標示「粗同」，讓閱讀時不會因此不解文意。此外，此 版本已開始附註押韻，並在內容下方標示「以下為某韻」，讓兒童可以在朗誦的同時，

更瞭解韻律的分類。

貳、非臺灣出版專門研究《龍文鞭影》的資料

由於《龍文鞭影》是明朝蕭良有所編纂，盛行於明清時期。而臺灣歷經了國民政府 遷臺，因此在中國大陸專門研究《龍文鞭影》的書籍比臺灣多，目前存於臺灣館藏的也 不少。雖然內文或許因為版本而多少有些不同，詮釋方式也不盡相同，但卻也更能加深 對《龍文鞭影》這本傳統蒙學教材的認識，因此而擴大思考的觀點。

展望出版的《龍文鞭影新釋：歷史典故一千例》在每個故事標題都有標上羅馬拼

27 書影請見附錄二。

28 雖然李祚棠《龍文鞭影》、蘇美珠〈厚積勃發騁神思——《龍文鞭影》研究〉認為《訓蒙四字經》為

《龍文鞭影》的別名，但經筆者調查，明清時期標以《訓蒙四字經》的書籍繁多，故推測應為叢書之一。

29 古書作「較」，應同於現今的「校」。

30 古籍因不便影印、拍照，故無放於附錄中。

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音，開頭都會先簡介主角。³¹但故事過於簡略，有的甚至只有人物簡介，並無提及故事 標題的來由，實在可惜。岳麓書社出版的《龍文鞭影》有附上清代李恩綬的自敘和明代 楊臣諍的原敘，在故事中也有加入許多標註加以補充相關知識。³²上海古籍出版的《龍 文鞭影》除了也有附上清代李恩綬的自敘和明代楊臣諍的原敘，還另外附上了清代李恩 綬的跋，且對於內文也有做考究與修正，保留原始古字再作註說明。³³但書中內容較文 言，也沒有詳細記載出處，可能較適合中學生閱讀。

中州古籍出版的《龍文鞭影》在每則故事的下方都標出了故事主角的相關註釋，以 兩句作一次解說，並以白話文翻譯故事內容，有些故事也附上了相關的圖片以供參 考。³⁴但是從書中內文來看，無文言參照，亦沒有相關補充說明，且有些內容翻譯的過 於簡略，甚至有些許謬誤，如「孺子磨鏡」的故事中，說的是身為學生的徐稚，為了吊 唁恩師而一路磨鏡籌錢的故事；書中卻將他的吊唁對象改為請他做官的人，且前面又 說他很有才能卻不願做官，這樣的內容不免前後有些矛盾；在講解的文字中，也使用 了許多作者主觀想法的文字敘述。但《龍文鞭影》原本的內容只是單純陳述事件或故 事，使兒童有自我思考的空間，倘若加入了作者的主觀立場，可能變會喪失這項優 點，變成灌輸作者的主觀意識。

巴蜀書社出版的《龍文鞭影譯評》也是在每則故事的下方都會以白話文翻譯，有些 較不常見的字會另外加上註釋，標明發音與解釋。更特別的是，幾乎在每則故事的下 方可以看到編者對其簡短的品評。³⁵但此版內容亦有些問題，除了書中有不少錯字未校 正以外，有些故事內容也跟原版有所出入，無文言對照，翻譯亦不完全，或過於簡 略。雖有評論但非每則皆評，也沒有將押韻標出，甚至還少了一些內容。如「直言唐 介」、「雅量劉寬」，在前後文也沒有特別說明有刪改的情形。

吉林美術出版的《歷史典故篇：龍文鞭影》在每則故事的最後都會附上其典故來 源，有些字的後面也有附上羅馬拼音，且有些故事附有相關繪圖，使兒童在閱讀時不

31 書影請見附錄三。

32 書影請見附錄四。

33 書影請見附錄五。

34 書影請見附錄六。

35 書影請見附錄七。

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至於太煩悶。³⁶但故事標題沒有註音，書中亦無附韻，稍微可惜。

北京師範大學出版的《龍文鞭影新注》在開頭都會先說明是與什麼相關的故事，方 便讀者進行學習分類。如有相關借代修辭或引申意思，也會在故事後敘述，故事中的 人物年代等也有詳細標出。³⁷天地圖書出版的《龍文鞭影》有標出詩韻，亦有附清代李 恩綬的自敘和明代楊臣諍的原敘。先將故事的主角及朝代進行簡單的介紹，再說明故 事的內容，且文中附有標點及附註，是兒童也可以閱讀的簡單文言版本。³⁸倘若可以加 上一些相關圖片，再註明音讀，會更適合兒童閱讀。

由上述歸納，現今版本眾多，但各有缺處，或缺少原文比對，或無標示詩韻，或 解釋不全，或無標示讀音，或原文閱讀不易；為求精確與詳盡，本研究主要是以臺灣 出版，由書樓校刊的《新增龍文鞭影》（1849）為主要分析文本，輔以北京師範大學出 版的《龍文鞭影新注》詳細故事解說、天地圖書出版的《龍文鞭影》標點斷句及附註說 明，作為參照探討的依據。

參、與《龍文鞭影》相關的蒙學教材

本研究除了以最廣為人知的三、百、千（三字經、百家姓、千字文）做初步的比較，

還會以《中國傳統蒙學全書》、《蒙學全書》、《蒙學要覽》、《中國古代蒙學書大觀》、《敦 煌類書》這幾本蒙學教材中所收錄的《蒙求》、《幼學（故事）瓊林》、《龍文鞭影》、《古 賢集》進行特色分析，找出它們與《龍文鞭影》的關聯性，以凸顯《龍文鞭影》獨具的

還會以《中國傳統蒙學全書》、《蒙學全書》、《蒙學要覽》、《中國古代蒙學書大觀》、《敦 煌類書》這幾本蒙學教材中所收錄的《蒙求》、《幼學（故事）瓊林》、《龍文鞭影》、《古 賢集》進行特色分析，找出它們與《龍文鞭影》的關聯性，以凸顯《龍文鞭影》獨具的