第二章 文獻回顧
第二節 《龍文鞭影》之兩岸研究
有關《龍文鞭影》的相關研究，在臺灣、中國大陸都若干的研究成果，兩地研究合 計共十六篇，分別介紹如下：
壹、臺灣研究
在臺灣，《龍文鞭影》的專門研究並不多，從 1988 年到 2017 年僅有五篇相關研究。
36 書影請見附錄八。
37 書影請見附錄九。
38 書影請見附錄十。
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國立臺南大學國語文學系張清榮教授（1988）是對《龍文鞭影》這本專書最早的研究，
也為後來有關《龍文鞭影》及傳統蒙學教材的相關研究帶來莫大的幫助。他首先將古代 兒童讀物分為四個特色，分別為「以忠君孝親愛友為主旨」、「以聖賢言諭行道為內容」、
「以天文地理人事為依歸」、「以文字聲韻訓詁為鵠的」；接著考証《龍文鞭影》的作者、
成書年代、版本與編輯形式；再分析它的內容有傳記、故事、傳說、寓言、神話、常識 六類，依此六類再進行取材分析，並說明此書具有批判教育性；接下來以「兒童的」、「文 學的」、「趣味的」、「教育的」之兒童文學價值檢視《龍文鞭影》之兒童文學價值；最後 分析此書不再被重視的原因及缺失改進之道，並附上《龍文鞭影》與《蒙求》、《古賢集》
的內容對照。此篇研究考証分析非常仔細，《龍文鞭影》與《蒙求》、《古賢集》的內容 對照表更是讓人一目了然其中的關係，為後來有關《龍文鞭影》及傳統蒙學教材的相關 研究奠定了基礎，同時也介紹並肯定了《龍文鞭影》對兒童學習的種種益處。可惜或許 因為當時資料有限，對於作者考究的部分資料並不詳盡，由於此研究是針對「兒童文學 價值」做分析，因此沒有探討到《龍文鞭影》在教學上的應用及教育的價值。
高雄市博愛國小教師蔡麗蘭、高雄縣彌陀國小教師蔡美祝與高雄市桂林國小教師馮 秋桂（2000）主要以張清榮的研究做整理，並說明此書對「文化傳統教育」、「愛國主義 教育」、「道德情操教育」提供了重要的資料，最後附上了不同版本的書影。可惜內容大 多與張清榮研究相同，除了增加書影與教育功能外，並沒有太多的貢獻。
彰化律師公會理事長武忠森（2001）則是以法律作為切入的角度，以《龍文鞭影》
故事中的幾個案例做探討研究。先大略簡介了《龍文鞭影》的編者與成書背景，分析內 容「王戎簡要」、「裴楷清通」、「管寧割席」、「和嶠專車」、「陳遵投轄」、「李廣成蹊」、「董 宣強項」、「震畏四知」、「逢萌掛冠」、「董生下帷」、「蔡邕倒屣」、「暴勝持斧」、「張綱埋 輪」、「林宗折巾」、「魏伯掃門」等故事與李瀚《蒙求》相同；再以「孔戮聞人」、「鞅更 秦法」、「鉏麑觸槐」、「鄴令投巫」、「楊震四知」、「定國平冤」、「裴度還犀」、「禝一錢誅 吏」、「歐母畫荻」十則故事作為檢視現今社會不足之處。先說明故事內容，再舉社會之 例，最後加入自我感觸。此研究可明顯看出《龍文鞭影》可以靈活運用在不同領域，可 惜作者並無將其研究版本列出，以便後人查詢對照。
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國立臺灣師範大學教育系碩士研究生丁淑萍（2004）除了將《龍文鞭影》做了基本 的介紹之外，還分析了其編排方式有「普通本」與「繪圖精校本」兩種，並說明兩者的 優劣處。而編纂原則有三，分別為「按韻編排」、「對偶」、「同類故事」。藉由張清榮的 研究，將取材分析做成統計表格，並進一步將內容的分析擴及到主角所處的時代背景、
主角的身份與故事的性質。最後根據「編排」、「實質內容」、「歷史教育」加以評析。此 研究雖看似詳盡，但內容卻似乎過於主觀，如內文提及：
為了對偶方便，作者甚至將毫無相干的故事排列一起，一切只是為符合形式上的 統一而已，忽略教育的目的。
《龍文鞭影》的內容依據其押韻、對偶作為編排依據，便是為了讓兒童可以以較輕鬆的 方式記憶史事，並藉由這些故事來思辨其道德意義，說其忽略教育的目的未免太過苛 責。且後面評析又說：
就內容而言，每一句都代表一個歷史典故，經過上述那樣的記誦方式，兒童可迅 速掌握書中內容，記得大量的歷史典故，於作詩、作文時可信手拈來，方便運以 以增加文章的內涵，39使文章的論證更強而有力。
其矛盾之處不言而喻。
另外，國立彰化師範大學國文學系碩士研究生蘇美珠（2004）結合前人研究之優點，
並將其取材內容、成書目的補充、統計更為精細，還整理出《龍文鞭影》在臺灣與大陸 出版的狀況，與《幼學瓊林》內容對照表。結合一、二集的內容深入分析文中角色，先 區分為「帝王」、「文官武將」、「文人」、「藝術家及史學家」、「思想家及教育家」、「科學 家及醫學家」、「婦女」與「神童」八類，再根據這些大項加以細分；故事的性質也先分 為「真實的故事」、「虛擬的故事」，再依其故事類型作細分。知識傳播則先分為「大自 然現象」、「器物製造」、「文學常識」、「典章制度」，後面再進行分類說明。教育價值則 分為「習作詩文」，「識字」、「品格薰陶」及「知能學習」四種功用，認為《龍文鞭影》
39 依文意應為「方便運用以增加文章的內涵」，應是作者筆誤。
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有「樹立學習典範」、「訓練思考與判斷的能力」的優點，而「封建思想」與「宗教迷信」
則為它的缺處。在現代教學應用上，認為可以作為「記誦典故」、「學習成語」、「作文」
的輔助工具。此研究內容十分詳細、豐富，且將二集《龍文鞭影》的題材來源進行分類，
並舉以故事內容為証，但在作者考察方面，或許因當時資料有限，分析亦不詳盡。內容 分類以角色職業做區隔也有無法避免重覆性，如曹操可說是一位帝王，同時也是一位文 人；而孔融既可說是文人，亦可說是神童。因此，此種方法無法精確分類。在取材來源 方面，有許多故事典源在經典中重複記載，如「唐舉善相」在《史記》、《荀子》中均有 記載、「山器難知」在《晉書》、《世說新語》均有提及，因此以方式分析來源統計亦有 失精確。
由上述可知，《龍文鞭影》在臺灣有專門的研究數目屈指可數，內容大多偏向文史 分析，較少教育應用與哲學思辨，且這些文獻資料距今都已有一段時間了，還有許多發 展的空間可再深入探討。
貳、中國大陸研究
相較之下，中國大陸與《龍文鞭影》相關的專門研究就多出許多，且也有從不同方 面做切入的研究。從 1991 年到 2017 年共有十一篇相關研究，筆者以其重要性為序舉列 於下。
古典文獻專家徐仁甫（1993）以湖南岳麓書社刊行的《傳統蒙學叢書》作為文本，
找出了《龍文鞭影二集》中內文的謬誤。40此研究成果對於《龍文鞭影》的修訂是一大 助益，可惜只針對內容考証，並無其它延伸。中國大百科全書總編輯余心言（1997）以
「龍」作為切入點說明「龍文」之名的各種涵義，並以「應當是可以作為年輕一代龍的 傳人、特別是其中才俊之士，學習掌握龍的文化的有用工具」作為結語。雖說以書名作 為切入分析頗有新意，但只以此之名而不究其內容便下此結論，未免讓人難以信服。
河南大學新聞與傳播學院碩士研究生王衛芬（2014a）是以編輯學的角度去研究，
40 指出二集下卷「十二侵」韻部「王子辭李」「謝生拜相」中的「相」字不在「侵」部，且與上句李字不 成對偶，亦不押韻。「李」乃桃李之李，下句亦必以植物中一果名對之方合體例。查「十二侵」中有「檎」
字是果名，可見「拜相」乃「拜檎」之誤。本句下小注中「相」字亦應改為「檎」。
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但內容並不精細，僅簡單地談論《龍文鞭影》的編纂特色有三，分別為「簡練整齊，諧 之以韻」、「承前啟後，循循善誘」、「主旨明確、弘揚文化」；再以其檢視現今兒童讀物 的編寫應具備高文化素養，且要承載「養正于蒙」的文化信息。不過王衛芬（2014b）
則分析《龍文鞭影》的編輯策略有四，分別為：「教育童蒙的編選原則」、「傳承文化的 編輯意圖」、「音韻和諧的編輯體例」、「情節生動的故事文本」。她認為《龍文鞭影》是 作為從識字教育到讀書作文的過渡教材，既要加強蒙童的基本語言能力，也要注重文化 知識的積累。由於明代是中央集權制度，把程朱理學作為維護自身統治地位的理論思 想，因此《龍文鞭影》以仁、義、忠、孝修身，以禮、法、智、信處世，為童蒙樹立道 德典範，契合當時主流文化；在選材上歷史人物典故均是以修身養性、齊家治國為文化 導向。而易讀易記的音韻性質，有利於文化的傳播，生動的故事更符合兒童的思維。此 研究對《龍文鞭影》的編纂特色分析得相當清楚，由此研究結果可看出《龍文鞭影》之 所以能廣為流行，是因為編纂者對文化傳承的用心與對兒童教育的關心超乎一般。可惜
《龍文鞭影》除了生動的故事外，還有一些天文地理的知識，這些知識性的內容並沒有 出現在此篇研究的分析中。
華中師範大學文學院教學碩士研究生萬超（2013）舉出《龍文鞭影》有「通俗實用 性」、「倫理教化性」、「易誦易學性」這三個特點，認為其教育啟示在於：編排體例可以 作為兒童教育的借鑑，助於德智規範訓練、人文內涵的薰陶、想象與思辨力的培養。江 西師範大學文學院教授劉松來（2016）認為《龍文鞭影》能幫助學生「快速提升傳統文 化素養」、「提高文言文閱讀能力」、「幫助累積作文素材」，是一部優秀良好的教材。
河南信陽師範學院歷史文化學院講師吳天鈞（2016）將《龍文鞭影》內容分為「歷 史人物故事」、「神話傳說和哲理故事」、「刻苦讀書，發憤向上的故事」三類，特點有「豐 富性」、「趣味性」、「倫理性」三點，對「識字教育」、「知識教育」、「倫理道德教育」、「人 文教育」上都帶有教育啟示。此三篇亦提及了《龍文鞭影》的內容分類、特點、教育啟 示，卻都是講述《龍文鞭影》的正向優點，沒有提到若以《龍文鞭影》作為教材可能會
河南信陽師範學院歷史文化學院講師吳天鈞（2016）將《龍文鞭影》內容分為「歷 史人物故事」、「神話傳說和哲理故事」、「刻苦讀書，發憤向上的故事」三類，特點有「豐 富性」、「趣味性」、「倫理性」三點，對「識字教育」、「知識教育」、「倫理道德教育」、「人 文教育」上都帶有教育啟示。此三篇亦提及了《龍文鞭影》的內容分類、特點、教育啟 示，卻都是講述《龍文鞭影》的正向優點，沒有提到若以《龍文鞭影》作為教材可能會