明清蒙學教材《龍文鞭影》的教育價值與教學應用

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(1)國立臺灣師範大學教育學院教育學系碩士論文 Graduate Institute of Education College of Education. National Taiwan Normal University Master’s Thesis. 明清蒙學教材《龍文鞭影》的教育價值與教學應用 The Educational Worth and Application of the Child Textbook Long Wen Bian Ying in the Ming and Qing Dynasties 游茜婷 You, Chien-Ting 指導教授：李玉馨博士 Advisor: Li, Yuh-Shin, Ph.D. 中華民國一百零九年七月 July 2020.

(2) 謝辭研究所對我來說是一段不斷摸索、適應的過程。在因緣際會下，進入師大教育所學習，面對著與大學截然不同的上課方式，以及從未接觸過的專業術語，一開始只有震撼與茫然。所幸有同學的鼓勵陪伴，教授的耐心教導，以及家人無條件的支持與包容，才讓我能夠順利拿到學位。很幸運地，在研究的這條道路上，我得到了許多貴人相助，因此這本論文才能順利地誕生。首先，要先感謝周愚文教授。因為修習了兒童教育史研究，才讓我對龍文鞭影產生好奇，進而想要進行深入研究。再來，要感謝我的指導李玉馨教授。在撰寫過程中，多次抽空與我討論，並指導、提醒我許多應注意或需修改的內容，讓我的研究內容可以更為聚焦。接著，要感謝我的口試委員王隆升教授與林秀. 珍教授。兩位教授在口試時總是耐心地幫助我釐清論述的盲點及不足，提供許多可參考的內容和建議，讓我可以迅速地找出問題的癥結點，並想辦法修正改善。在試後也給予許多溫暖的支持與鼓勵，讓我倍感溫馨。此外，還要感謝幫忙記錄的同學與學妹，讓我在口試時可以無後顧之憂。最後，要感謝我的家人。因為有你們無條件地支持，才能讓我放膽去做我想做的事。每當感到挫折、疲憊時，總會給我大大的擁抱，讓我可以在短暫休憩後繼續勇往向前，面對更多的挑戰。. 茜婷謹致 109 年 7 月. I.

(3) 明清蒙學教材《龍文鞭影》的教育價值與教學應用. 摘要從周朝《史籀篇》開始，中國傳統蒙學教材流傳幾二千多年，對於基礎教育有著不可抹滅的貢獻。但由於邁入現代後，受到政治、經濟、教育、意識形態等因素影響，當前對於傳統蒙學教材已不再那麼重視，甚至逐漸被世人所遺忘。明清蒙學教材《龍文鞭影》在傳統蒙學教育中提供了學習識字、對偶押韻、歷史認識、道德教育等功能。為了彰顯其教育價值，本研究透過歷史研究法、內容分析法、比較分析法，梳理其成書背景，分析其特色與內涵，並與其它蒙書做比較。研究發現《龍文鞭影》對於現代兒童教育可能具有輔助品格教育、增進批判思考與創造能力、提升語文能力、與增加歷史認識的教育價值。. 關鍵字：明清、蒙學教材、龍文鞭影. II.

(4) The Educational Worth and Application of the Child Textbook Long Wen Bian Ying Used in the Ming and Qing Dynasties Abstract Since Chou Dynasty, traditional Chinese child textbooks have prevailed for more than. two. thousand. years. and. made an indelible contribution to basic education.. However, due to modernization and its influence on politics, economics, education, as well as ideology, they are no longer be valued nowadays and even forgotten by the world.. The textbook used in the Ming and Qing dynasties, Long Wen Bian Ying, had. provided functions such as learning literacy, dual rhyme, historical knowledge, and moral training in traditional child education.. In order to highlight its educational value,. this study adopted several methods, including historical research, content analysis, and comparative analysis.. They were used to explore its historical background, analyze its. characteristics and content, and compare it with other child textbooks. It is believed that Long Wen Bian Ying may be of. value for supporting character education,. improving critical thinking and creative ability, improving language ability, and increasing historical knowledge for modern children. Keywords：The Ming and Qing Dynasties, Child Textbook, Long Wen Bian Yin. III.

(5) 目次謝辭........................................................................................................................................ II 中文摘要 ............................................................................................................................... II 英文摘要 ............................................................................................................................. III 目次...................................................................................................................................... IV 表次........................................................................................................................................V 圖次...................................................................................................................................... VI 第一章緒論 ....................................................................................................................... 1 第一節研究背景與動機 ..........................................................................................3 第二節研究目的與問題 ....................................................................................... 13 第三節研究方法與步驟 ....................................................................................... 13 第四節研究範圍與限制 ....................................................................................... 17 第五節蒙學與兒童界定 ....................................................................................... 21 第二章文獻回顧 ............................................................................................................. 26 第一節《龍文鞭影》之版本分析 ........................................................................ 26 第二節《龍文鞭影》之兩岸研究 ........................................................................ 30 第三章《龍文鞭影》的成書背景與編纂特色 ............................................................. 44 第一節《龍文鞭影》之成書背景 ........................................................................ 45 第二節《龍文鞭影》編纂特色 ............................................................................ 53 第三節《龍文鞭影》之蒙學屬性 ........................................................................ 76 第四章《龍文鞭影》的教育價值與教學應用 ............................................................. 79 第一節教育價值.................................................................................................... 81 第二節教學應用.................................................................................................... 85 第五章結論與建議 ...................................................................................................... 103 第一節結論：融會貫通，以古喻今 ................................................................ 103 第二節建議：增補闕漏，展望未來 ................................................................ 104 參考書目 ........................................................................................................................... 106 附錄.................................................................................................................................... 114. IV.

(6) 表次表 2-1 兩地研究對照表........................................................................................................40 表 3-1 一卷押韻整理.............................................................................................................54 表 3-2 二卷押韻整理.............................................................................................................55 表 3-3 三卷押韻整理.............................................................................................................57 表 3-4 四卷押韻整理.............................................................................................................58 表 3-5 一卷一東韻詞性整理................................................................................................61 表 3-6 一卷朝代統計整理....................................................................................................62 表 3-7 二卷朝代統計整理....................................................................................................64 表 3-8 三卷朝代統計整理....................................................................................................65 表 3-9 四卷朝代統計整理....................................................................................................66 表 3-10 一卷性質內容統計整理.........................................................................................71 表 3-11 二卷性質內容統計整理.........................................................................................72 表 3-12 三卷性質內容統計整理.........................................................................................73 表 3-13 四卷性質內容統計整理.........................................................................................74 表 4-1 Piaget 的認知發展期.................................................................................................79 表 4-2 Bandura 楷模模仿方式.............................................................................................81. V.

(7) 圖次圖 1-1 研究流程......................................................................................................................16 圖 3-1《龍文鞭影》收錄內容時代統計...........................................................................67 圖 3-2《龍文鞭影》收錄性質內容統計...........................................................................75. VI.

(8) 第一章. 緒論. 《蒙養故事》，明中楚蕭漢沖先生為嘉惠幼學而作，取古事之相類者，摘而成偶，又各諧之以韻。聰慧者日可數十事，遲鈍者亦日可數事，不似聲雜無倫者之難可強記也。（引自蕭良有，1910 版本）1 自周代以來，中國對於幼童的教育十分重視，由眾多傳統蒙學教材的出版、編訂便可看出。從最早的識字教材《史籀篇》，到家喻戶曉的《三字經》、《弟子規》、《朱子治家格言》，到《蒙求》、《幼學故事瓊林》、《小兒語》等，都是為了培養幼童從小學習做人處事的道理。在學習的過程中，除了教師、課程安排與教學方法是必要的因素外，教材也是不可或缺的，而如何挑選教材又是一大難題。畢竟，好的教材可以使教學事半功倍，讓學生可以在有限的時間內吸收新知，同時還可以發展個人的思辨能力，甚至舉一反三。反之，不好的教材則會使教學事倍功半，學生可能只會死背硬記，學習缺乏樂趣；若只為了應付考試升學，被動學習，最後甚至逃避、恐懼學習，這是在教學上最不樂見的情形。因此，教材的選擇是一件非常重要的事，而在教學的過程中，幼童的學習更是可能會影響到其將來的一生。根據我國法規中的《教育基本法》第二條明定：人民為教育權之主體。教育之目的以培養人民健全人格、民主素養、法治觀念、人文涵養、愛國教育、鄉土關懷、資訊知能、強健體魄及思考、判斷與創造能力，並促進其對基本人權之尊重、生態環境之保護及對不同國家、族群、性別、宗教、文化之瞭解與關懷，使其成為具有國家意識與國際視野之現代化國民。為實現前項教育目的，國家、教育機構、教師、父母應負協助之責任。（引自教育部，2013）由此可知，教育的目的不只是單純的傳遞知識，同時應該也要培養學生能夠擁有健全人格、民主素養、解決問題、思考判斷與創造的能力。當發現了現代教育的種種現象與弊 1. 見蕭良有《龍文鞭影》之楊臣諍原序，本引文旨在凸顯《龍文鞭影》的編撰想法與特色。 1.

(9) 端，就應該試圖加以修正改善。而在現今種種教育當中，品格教育更是會影響到人的一生，如果沒有從小開始建立兒童正確的價值觀與思考、判斷能力，當兒童一長大，許多錯誤的觀念要再加以改正，需要花費更大更多的力氣。雖然品格教育是如此的重要，但它似乎並不是那麼的被世人重視。現今的品格教育大多從課外讀物、聯絡簿中的文章小語給予兒童建立正確的品格觀，或由教師、家長從日常生活的觀察與互動中教導兒童。但當教師面對眾多學童分身乏術無從一一觀察，家長忙於工作疏於關心兒童，學生因科技的發達成天沉迷於電視、電腦或手機遊戲而不願花費時間來閱讀，且社會只重視分數成績時，培育兒童正確的道德觀與價值觀，和獨立思考的判斷能力便常常因此被忽略，相關的影響與問題也就慢慢的浮現。反觀傳統蒙學教材，雖然一樣有科舉考試因素而編纂的內容，但可以明顯的看出，品格教育從以前似乎就是最被重視的。除了一般四書五經的內容外，還包括了道德認知、情感、意志、與行為等多重面向的學習，是引導兒童朝向知善、樂善、與行善的歷程和結果。童蒙教育不只教導兒童一般的常識和認字能力，同時也教導兒童做人處事的道理，使兒童可以從小培養健全的品格與正確的價值觀。由於明清時期是蒙學發展的黃金時期，印刷的發達與教育的推行，使得許多學者紛紛投入了蒙學教材編寫。而在眾多傳統蒙學教材中，由明代蕭良有編纂的《龍文鞭影》不只是保留方便學習、記憶的體例，2內容也比之前盛行的蒙書來得豐富而多樣化。為了使兒童更方便朗誦記憶，明代蕭良有特別找了許多古代傳說和名人軼事，將它們以對偶且押韻的方式呈現，編纂成《龍文鞭影》。除了四字一故事的性質大大地提升了兒童學習的興趣，對偶押韻的編纂方式方便兒童朗誦記憶，多元的內容也使後來的蒙書多向其傚仿，但無論在形式或內容上均未能超越。3再加上它的內容涵蓋了經、史、子、集，其中有許多的典範故事，讓兒童在閱讀時可以潛移默化，效法書中典範，自省缺失，並培養其語文能力、國學常識與韻律，可說是一舉數得。除此之外，《龍文鞭 2. 該書傚仿明代李瀚《蒙求》的編纂體例，不只單純學習認字，同時具有常識、歷史、道德等教育功能，句式短、對偶押韻便於兒童學習。本研究欲探究蕭良有的編纂理念，故以至今在臺留存最久，現館藏於臺灣大學圖書館，由書樓校刊出版的《新增龍文鞭影》（1849）為主要分析文本。 3 到了清代，除了李暉吉、徐濽合編《龍文鞭影二集》外，王仕云所編的《四字鑒略》亦為四字一句、押韻用典的體例。但前者所用典故較鮮為人知，後者內容偏政治、軍事，故流傳不及《龍文鞭影》。 2.

(10) 影》在當時更是廣受採用的一部蒙學教材，4之所以在當時如此盛行一定有其原因，若能深入探討，找出其優缺處加以反思，甚至靈活應用，對於現代教學一定也能提供些許幫助。因此本研究希望能透過探討編撰者的思想來瞭解當時所重視的教育層面，也藉此瞭解歷代蒙學教材的發展與關聯性，期望為教材提供更多元的選擇方向。本章共分為五節，第一節為研究背景與動機，第二節為研究目的與問題，第三節為研究方法與步驟，第四節為研究範圍與限制，第五節則為蒙學與兒童界定。各節詳述如下。. 第一節. 研究背景與動機. 明賢《龍文鞭影》一書，風行已久，童子入塾後，為父師者，暇即課其記誦，蓋喜其字句不棘口，注中隸事甚多也。李恩授於 1883 年自敘（引自蕭良有，1990a） 5. 由上文可知，《龍文鞭影》在明清時期風行一時，是廣被使用的蒙學教材。自隋、唐科舉制度的發展，到了明、清時期，科舉考試已成為讀書人追求功名利祿的主要途徑。也由於受到科舉制度的影響，四書五經是必讀之書。但在當時，除了考取科舉功名之外，一般工作也需要具備基本的知識、識字與算術能力。因此，為了讓學童學習應試之外的內容，《龍文鞭影》還涵蓋了各種知識、典範事蹟，除了讓他們可以接觸到更廣泛的知識，還可瞭解中國源遠流長的歷史典故。因此在識字過程中穿插瞭解歷史人文，在歷史知識中又貫穿了人文道德，其中還結合了聲韻記誦，對於學習者而言可謂一舉數得。與傳統蒙學教材相較，現代中、小學教育的教材所教授的內容大多是分科專門知識，學生雖然深入學習更專業的內容，但因生活環境的變化，與自然的接觸逐漸減少，人與人之間也越來越疏離，使以前很多基本的常識與做人的禮節都因此被忽略。反觀傳統蒙學教材大多涵蓋了跨領域的知識內容，而《龍文鞭影》更是明顯地將歷史與文學做. 4 5. 當時受歡迎的程度由眾多版本的發行便可知。見蕭良有等編撰《校補龍文鞭影》之自敘。本文旨在凸顯《龍文鞭影》在清代依然廣被使用於教授童蒙。 3.

(11) 結合，不只點出故事的時代背景，並且運用精鍊押韻的文字呈現。書中舉出了許多史籍記錄的人物典範，以供兒童們傚法這些典範人物的精神。而從現今的教育來看，還存在以下問題有待我們修正、改善。筆者發現《龍文鞭影》所談的內容，恰好可以為這些問題提供一些解決方式之參考。壹、品格教育尚有成長空間當前的社會，充滿著一種浮躁和功利的風氣，且亂象頻傳，三不五時就能從報章媒體上看到許多殺人案、縱火案、詐騙案等令人堪憂的報導，社會版的正向新聞少之又少。人心越來越急躁，心裡只想著如何爬得更高，賺得更多，且有開始對人性失望並產生不信任感的現象，原本熱心助人的社會風氣也逐漸趨於冷漠，不免令人開始反思是否是我們的教育出現了什麼問題？自 1996 年起，《天下雜誌》每一年都會根據全球教育重要的趨勢或議題做特刊，為了瞭解國內的品格教育，在 2003 年特別以「品格決勝負～未來人才的秘密」為主題，針對國中、國小教師、家長進行調查。結果發現，有八成以上的教師與家長，皆認為臺灣社會的品格愈來愈壞；有七成以上的教師和家長，認為中小學生的品格教育遠不及十年前。在 2007 年又進一步對國中、國小學童的家長進行調查，以了解其對品格教育的看法。家長認為在教導兒童品格和生活規範時，面臨的前三大困境分別為：媒體和電視的不良示範、社會亂象干擾，以及政治人物的不良示範（何琦瑜，2007a：80-92）。李琪明教授也認為，臺灣在推動品德教育時，主要面臨了三大困境，分別是：專家認同、缺乏民主、思辨不足（何琦瑜，2007b：45-54）。許多人對於品德教育不那麼重視，甚至認為不需要專家教學，以至於品德教育容易過於表面、狹隘。在進行品德教育時，多半以灌輸、教條式的教學教導學童，過程中並沒有關注兒童的想法與意見，讓兒童喪失學習民主歷程的機會。對於思考、批判上，也沒有進行全方面的理解，導致關注事件的角度過於狹隘，進而縮限練了兒童思考的歷程與全面性，進而影響其判斷、解決問題的能力。隨著科技的進步，網路與電視媒體無時無刻影響著現代人的生活。由於收視率、點播率的影響，許多媒體比起報導「偉人英雄」、「行善事蹟」的人物典範，更喜好報導「名 4.

(12) 人醜聞」、「流言八卦」。兒童在接受媒體帶來感觀刺激的同時，受到媒體文化的影響，表率人物的形象已漸漸模糊，主要學習到的不再是認真負責、無私奉獻、勇敢無懼的正面思想與行為，而是奢侈浪費、物化取向等負面影響。進而產生價值錯亂、無責任感、不知感恩等現象與問題（陳啟明，2007），甚至校園霸凌（林雅萍、任慶儀，2011；施俊良、張博文、許華孚，2015）、網路霸凌事件也層出不窮（朱美瑰，2007；巫秀蓮， 2009；廖國良、黃正魁、張仁俊、劉籹君，2012）。依據內政部警政署對2019少年犯罪概況的統計，近五年青少年犯罪類型，毒品案、竊盜案減少最多，而詐欺案、一般傷害案卻持續增加。從青少年主要犯罪類型的整體案件數來看，詐欺案高達九千多件；毒品案雖有減少，但依然高達五千多件；竊盜案與一般傷害案皆為四千多件；酒後駕車案則高達三千多件。除了頻傳的社會亂象之外，從「重理工輕文科」的社會現象也可以看出，在現代工商業社會，與傳統儒家重義輕利、仁義禮智等道德訴求或規範相較，更注重法律、功利、效益，因此，傳統的價值觀在現代社會顯得不再那麼被重視。比起哲思、傳統儒家所重視的四育，現代人更重視就讀的科系是否能在未來帶來經濟利益。根據勞動部自2017年建置「薪資行情及大專生就業導航」查詢網所公布的畢業生就業動向的調查顯示（2014～2018年），理工科畢業的平均薪資最高，金額約四萬至五萬；而文科平均薪資則為倒數，金額約三萬初。由此可知，在現代社會中，比起文科畢業生，理工科畢業生似乎更容易找到工作，因為他們主要學習的是知識、技術等較具實用性的內容，當畢業之後便可學以致用，公司不用再花費大量心力來培育人才；但文科畢業生主要學習的都是閱讀原文、翻譯、思考邏輯等課程，需要此專業性的工作機會相對較少，使得許多學生、家長們望之卻步。而國文對於品格教育的影響又相較於其它科目深，當文科不被重視，而家庭或社會又沒有扮演好輔助或替代的角色時，品格教育便漸漸被人們給忽視，我們的心理也就受外界競爭影響越來越難以平靜。中國教育一直以來都以儒家思想為主流，而儒家教育最重視的就是倫理道德的培養。如孔子《論語．學而篇》中所述：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」、朱熹〈答吳晦叔書中〉提到：「蓋古人之教，自其孩幼而 5.

(13) 教之以孝悌誠敬之實，及其稍長，而傳之以詩書禮樂之文。」（引自黎靖德，1982：4417）。 6. 古人教學以教導兒童正確的倫理道德觀為優先，再來才是知識禮儀的傳遞，由此可知，. 古代中國教育除了知識外，更重視人格的養成。但從唐代科舉制度開始，中國人的讀書目的似乎已不再單純只是為求知而學，雖然還是有些讀書人以培養浩然之氣為志，但是因生活、求士等考量，也有許多人變成為了通過考試而學。士人、儒者皆努力背取四書五經，只為能一試中舉。現代人讀書似乎也是如此，讀書是為了考上更好的學校、找到更好的工作，而不是單純想要解決心中的疑惑、培養健全的品格。也有許多家長因此只注重兒童的學業成績，而忽略了在學習知識的同時，也該學習做人處事的態度、正確的價值觀、責任感、同理心等看似平凡卻十分重要的人文涵養。歷朝為了避免學習只為求功名，而忘了培養健全人格的初衷，許多知識份子紛紛投入編纂童蒙教材。從這些蒙學教材可看出，除了基本認字、知識性內容外，也包含了許多培養人格、樹立典範的教育內容，使得兒童在學習的過程中可以藉此達到潛移默化的效果。現今教改也為了改善考試取向的學習，以素養為教學導向，並輔以多元入學方案，希望能改善「為考而學」的怪異現象。而《龍文鞭影》有許多歷史人物的事蹟典範，恰好可以作為連結古今，文字與生活的良好媒介。反觀西方教育，隨著科學的發展，經驗、實證主義的影響與民族多元性的關係，宗教與一般教育慢慢分離，教育開始重視對社會、就業有助益的人才培育。德國社會民主黨政治家 Helmut Schmidt 主張應重視過去在德國被視為理所當然的價值觀和美德。他在 Auf der Suche nach einer öffentlichen Moral 描述：利己主義使人民喜歡憲法保障的權利，但沒有人希望對公民義務有所了解。無論是大規模失業、經濟和政治精英的醜聞、稅收欺詐還是青少年犯罪……如果不重新思考社會，當今的問題就無法解決。（引自柴方國，2001）在陳伊琳〈歐美國家品德教育發展趨勢與中學概況〉中也可以看出：. 6. 見黎靖德編，《朱子語錄》五。本引文旨在說明古代教育以培養正確的倫理道德觀為優先，其次才為知識禮儀。 6.

(14) 英國、美國雖然有悠久的品德教育傳統，在 1950、1960 年代因道德認知發展論與價值澄清取向的興起，而日趨沒落。英國直到 1979 年官方教育政策才重新關住品德教育議題，但在學校實務上卻普遍未進行高品質的品德教學。（引自陳伊琳，2015：18）7 直到 1980 後，美國、英國發現人民道德標準明顯衰退、家庭失能且青少年品格低劣，才又開始重視品德教育，並為此投入了大量的資源與資金；芬蘭雖然並未正式提出品德教育的相關政策，但也將其宗旨融入「宗教教育」、「生命問題與倫理學」等相關課程中（陳伊琳，2015：23-35）。英國為了改善品德教育，提出了許多政策與方案，其中由英國伯明罕大學「品格與美德銀禧中心」資助的「騎士德行方案」，藉由經典故事作為主要教材，8並以其它相關學習資源做輔助。此方案經過實行後，成功獲得了英國數百間小學採用，作為品德教育教學的方案（陳伊琳，2015：29）。從 Prestwiche 的研究歸納可知，在美國也有這樣的品德教育方式。美國學校主要有四種方式進行品德教學，而第一種「以文學為基礎 (literature-based)取向」的方式便是透過閱讀或朗誦文學作品，9讓兒童從中學習抽象的道德觀，並學習如何實際在生活上靈活的運用（陳伊琳，2015：31-32）。. 7. 根據陳伊琳，〈歐美國家品德教育發展趨勢與中學概況〉的敘述，英國 19 世紀小學教育的首要目標便是透過嚴格訓導、懲罰與強記背誦來發展學生具備適合工作所需的品格；甚至出現「品格型塑機構」、《成長的公民》來培養品格，但當時因說教式德行導向比不上認知取向的道德教育，加上價值澄清的中立觀念使品德教育地位日趨低落。美國則因個人主義盛行、物質主義、宗教信仰影響式微而忽視品德教育。 8. 分別是《Gareth and Lynette》（亞瑟王與圓桌武士）、《EI Cid》（席德）、《Don Quixote》（唐吉軻德）、《The. Merchant of Venice》（威尼斯商人）。 ) 與{威尼斯商人)。 9. Prestwiche歸納美國學校主要有四種方式進行品德教學：1.以文學為基礎：透過閱讀的古今文學作品，. 將抽象的品格特質/德行具象化，先介紹其概念，透過故事閱讀或朗讀方式帶出品格特質，接著討論故事中深具道德蘊意的議題，最後讓學生具體操作與書寫。2.結合數項原則：強調社區參與、品德教育政策、辨認並定義品格特質、整合性課程、體驗式學習、評鑑、角色楷模、教職發展、學生領導與方案持續性。 3.環境教育：整合學校與課程，建立「倫理守則」或「價值陳述」展現學校對全校師生的期待，從佈告欄、校歌、吉祥物等形塑一種學校氣氛。4.楷模示範：側重在行為而非認知，強調學生透過日常實踐(如準時上課、按時完成作業)來養成品格。 7.

(15) 為了推動品格教育，我國教育部也於民國九十三年頒訂了「品德教育促進方案」，10 實施為期五年的品格教育，鼓勵各地國民中小學選定品德核心價值，制訂具體的行為準則，將其融入學校正式課程與非正式課程活動中。在民國九十八年進而實施以「多元教學方法、學校落實推動、教師典範學習，品德向下扎根；師生成長、家長參與、民間合作、全民普及」為重點的品格教育，鼓勵學生「做中學，學中思」，積極推動「服務學習」，讓學生可以以學到的專業知識來服務社會，關懷他人，提升學生對於社會與公民責任、服務涵養、反思批判等能力，進而主動學習，積極參與社會及國家事務，並實踐熱愛生命、行善關懷、追求正義等的品德核心價值。同時鼓勵推動國民中小學靈活運用晨光活動的的時間，與導師時間、週（朝）會、班會及全校性活動等時段，結合生活、體育、童軍、藝術、閱讀、環保教育及服務學習活動或課程，以多元學習方式，讓學童可以藉此認識與體驗品德核心價值，進而養成良好的態度與行為習慣。同時，新北市教育局也在 2011 年推出「品德教育聯絡簿」，從一年級至九年級免費發送，內容結合《唐詩》、《三字經》、《論語》、《朱子治家格言》等經典文學，和一些通俗易懂的品德小故事，希望學生每日在使用聯絡簿時，帶來有形或潛在的影響。由此可知，傳統蒙學教材用於現代，依然有其價值語意義存在。除此之外，許多研究也發現故事教學有助於兒童學習。以故事教學確實可以增進學生品德。（李素伶，2013；林家正，2007；陳勝梅，2011；張乃仁，2009；程郁淳，2017；黃綉紋，2013）。由此可知，以故事教學對於品德教育的學習是有效的，且脫離教條式的學習方式也較能被兒童接受。西方有許多文學作品、經典名著可以當作教材，而中國亦有不少的寓言故事、成語故事與神話。如明清時期流行的《龍文鞭影》便是從中國經典——經、史、子、集中取材，收錄了許多知名人物的故事軼聞，可說是一本中國故事小百科。且對偶押韻的特色也可以讓兒童更易朗誦、學習記憶。若能以其作為品德教育的輔助教材，不只能建立學童良好的品德與思辨能力，還可增加兒童的文學史知識，使其對現代用詞來由有基本的認識。教師也不用再額外花時間到處蒐集相關教材，甚至可配合校慶表演等活動靈活運用，讓兒童可以上臺演出體驗，增加學習的趣味性。同時符 10. 有關於品德教育促進方案的相關資訊，請參見 http://ce.naer.edu.tw/policy.php。 8.

(16) 合教育部「品德教育促進方案」中，創新品德教育 6E 教學方法中第三項的「勸勉激勵」（Exhortation），11讓兒童可以在輕鬆愉悅的狀態下學習正確的品德觀，避免增加兒童的心理壓力與課業負擔。當能培養出良好品德時，負面的行為也會慢慢地減少，社會秩序也能慢慢的回復。貳、學生缺乏主見與創思能力每個人天生下來就有創造思考的潛能，但在臺灣中、小學的教育，或許是為了要管理班級秩序，或許是為了避免耽誤教學進度，或許是教師想要建立教師權威，許多教師在課堂上沒有給予學生太多發表意見的權力，而只想從學生口中聽到正確的答案。根據研究顯示，在這種強調知識與事實的記憶背誦，以「考試導向」的教學，會導致學生慢慢失去了主動發問、思考的能力，慢慢忽視自己的想法與意見，只跟隨著教師的指令一步步向前，直接接受教師灌輸式的指導教學，創造力也因此慢慢被抹滅（黃婉琪，2002；杜淑貞，2001）。而在現今語文科的教科書中，國語文之學習表現分為「聆聽」、「口語表達」、「標音符號與運用」、「識字與寫字」、「閱讀」與「寫作」六項為主軸，但由於教學時間的限制，在實際教學分配上卻主要以前五項佔較多的比例。陳弘昌教授（2001）發現，國小兒童在寫作時最常出現的弊病是篇幅明顯不足、文句呆板簡單、內容流於流水帳式記敘。主要原因是學校較少花費時間在於寫作教學，而傳統的寫作教學方法又貧乏無趣，多半是教師將題目寫於黑板，講解大綱或各段落應呈現的內容，或提供優良範文給學生參考。這樣的教學方法不止限制了學生的思考，也無法引起學生的寫作動機，甚至影響了學生的創造能力。缺乏寫作經驗的學生再加上命題式的傳統寫作教學，使學生處於「無助寫 11. 教育部的「品德教育促進方案」中，創新品德教育 6E 教學方法分別為：1.典範學習（Example）：鼓勵. 教師或家長等學生生活親近之人物成為學生學習典範，發揮潛移默化之效果。2.啟發思辨（Explanation）：鼓勵各級學校對為什麼要有品德、品德的核心價值與其生活中實踐之行為準則進行討論、澄清與思辨。 3.勸勉激勵（Exhortation）：鼓勵各級學校透過影片、故事、體驗教學活動及生活教育等，勸勉激勵師生實踐品德核心價值。4.環境形塑（Environment）：鼓勵各級學校透過校長及行政團隊發揮典範領導，建立具品德核心價值之校園景觀、制度及倫理文化。5.體驗反思（Experience）：鼓勵各級學校推動服務學習活動、課程及社區服務，實踐品德核心價值。6.正向期許（Expectation）：鼓勵各級學校透過獎勵與表揚，協助學生自己設定合理、優質的品德目標，並能自我激勵，不斷追求成長。 9.

(17) 作環境」。因此，許多學生對於寫作進而感到害怕、抗拒，無法從中引起學習興趣，進而抹殺其創作能力。雖然在《龍文鞭影》中，有些典故出於神話、小說，但這些神秘色彩更能激發出兒童的想像、創造能力，讓學習更生動有趣而不致乏味生厭，進而刺激主動學習的意願。市面上出版的《龍文鞭影》版本不一，有些只是單純地以文字描述，有些在故事後有作者的主觀評論，有些除了說明故事內容，更配上了與故事相關的精美圖片。有圖片的內容可以讓兒童更加瞭解故事的情境與人物的特色，沒有圖片的內容則可以使兒童透過文字進行想像，有評論的可以讓兒童加以思考討論，沒評論的可以讓兒童自行思考判斷。因此兒童不只可以從小就建立問題思考、批判、詮釋的能力，同時也可以發展其創造力。另外，《龍文鞭影》的內容順序並不是依照朝代所編，故事也沒有將相同的主角排列在一起，但教師可以用相同時期的人物喚起兒童曾閱讀過的記憶，以達到溫故知新的效果。同時也可以讓兒童可以自行瞭解、判斷當時朝代所注重、希望後人效法的精神，進而慢慢培養出自我的見解。參、學生語文能力低落或許是因為現在電子產品的氾濫，學生過度依賴電子產品的便利，使其語文能力似乎有明顯退步的趨勢（Cordes & Miller, 2003；Margery, 2011；林月琴，2015；陳安儀， 2019）。根據曾建銘、陳清溪（2009）對2007年臺灣學生學習成就評量結果的分析，國小四年級的學生對於字詞的形、音、義基礎能力還有待加強。而在寫作方面，除了還未能完全掌握如何正確的運用標點符號的能力之外，錯別字也多，在文章組織與修辭運用方面，也未能掌握。國小六年級的學生，則是在語氣判斷、句型辨別及內容詮釋上需再加強。寫作方面也和國小四年級學生面臨相同的問題。國中二年級學生在「字形分辨」、「詞語分辨」和「文體特色及分析文章結構」上能力有待提升。寫作方面與國小面臨的問題無太大的差別。高中職二年級的學生，字音的辨識、現代文學的知識及文章賞析的能力、文化知識與文化體悟皆需加強。寫作能力也依然存在根本的問題。而在2013年臺灣學生學習成就評量資料庫中，國中二年級學生學習成就評量結果報告顯示，學生的應用、詮釋、推論能力皆有待加強。廖秀珍（2014）也發現學生常有用詞不當的問題。 10.

(18) 在閱讀理解方面，許多學生只有最基本訊息提取的能力，對於進一步的推論理解、比較評估、詮釋整合的能力都還無法準確掌握。在作文方面，更是有許多人有文不對題、太多冗言贅字，或邏輯順序錯誤等問題。或許有人會認為自己不一定要會寫作，但當語意不順、邏輯不通時，連基本的表達能力都會受到影響。而對於國學常識的學習，並無特別編纂在教科書中，倘若教師沒有課外補充，許多借代修辭的典故、文人軼事的來由我們根本不知所以；只知道教科書上這樣寫，所以我們這樣記。這樣的教育只是單純的接受填鴨，根本缺乏了求知性，且忽略了學習的樂趣。《龍文鞭影》特別之處在於除了收錄了許多不同的故事性知識外，內容大多都有交代其典故，有些衍生出了現代常用的相關成語。如「莊周鼓盆」便可知道「鼓盆而歌」的典故來自於莊周，從字面來看兒童可能會好奇為何要鼓盆？進而引起兒童的學習動機，主動想要瞭解其中故事，讓學習記憶可以更加深刻，對於成語的應用與瞭解有著莫大的助益。此外，也提供許多故事範本也可以作為寫作的題材，讓兒童在寫作立意取材的部分可以更加多元，寫作內容也會更加豐富，同時還能增進閱讀古文的能力。而註釋中註明了文字的發音、故事的典故來源，使兒童可以自行閱讀學習、理解。《龍文鞭影》的內容形式均為四字對偶，且富有韻律性，不只方便記憶，也能加強兒童詞性分辨的能力，進而寫出更有邏輯、整齊的文章；也可以學習用短短的語句表達意義深遠的內容，更能進一步培養出寫作詩詞的興趣，體會韻律之美，對語文教學來說是一種方便又多功效的輔助工具。肆、學生歷史認識淺薄對於現代學生來說，歷史似乎只是記憶一些枯燥又繁瑣的人名、地名與年代的科目，只要將這些古老的資訊背起來，那麼便能在考試時獲得不錯的成績。因此，學習歷史變成一種單純為了應付考試的行為，學生們對於歷史的認知便容易侷限於教科書中所提到的內容，很少人會主動深入去瞭解每個人物的背景、事件的來由，更少人會對歷史進行省思與批判。當歷史成為單純的記憶與背誦，許多學生便會開始質疑學習歷史的意義，甚至開始認為歷史只是已發生的事件，並沒有什麼特別需要關注的。二二八、端午節、國慶日成為了放假休息的日子，其背後的歷史意義也因此漸漸被世人所淡忘，這些 11.

(19) 國定假日也失去了當初紀念的初衷，這樣的發展實在是一件很可悲的事。歷史是人類文明的總合，記載了人類各種文明的興起、發展、成熟、衰退、滅亡。現今許多學生學習歷史的初衷與目的，受到升學考試的影響而產生扭曲，學生因成績而忽略了學習歷史的真正意義與價值，若能重新建立正確的學習觀念，學習歷史將不再是一件貧乏無趣的事情，且對自我成長與能力提升都有莫大的助益。除此之外，歷史認識的多寡也將影響學生將來的學習成效。黃景堯（2019）以 106 學年度南一出版的第三冊歷史教科書，其中的宋高宗事蹟作為研究主題，發現學生的歷史人物評價能力有待加強，需透過教師的引導才能使學生進行多方面思考，建構出個人的批判價值觀，培養學生歷史思維的能力。可見光是教科書上所呈現的內容，並不足以讓學生對歷史人物有較全面的認知。吳嘉琪（2010）認為，學生先備知識若過於薄弱、不足或是有誤，皆可能使其無法成功地攀上學習的鷹架，不能有效習得新知，進而影響他們對歷史的理解。而國文科目的內容也牽涉到許多作者、時代背景的知識，若是具備多一點的歷史知識，也有助於學生體會文章的內容與作者的心境。因此，若能多增加學生對歷史的認識，進而培養正確的歷史思維，不止能提升學生的學習成效，亦能提升學生的人際交往與處事應變能力。從德志出版社所出版的《龍文鞭影》中，由杜召棠、劉永昌所寫的書序可知，中華歷史淵遠流長，古代藉由《幼學瓊林》、《龍文鞭影》等書籍記載歷史典源，以便於記誦。由杜召棠和劉永昌於 1967 年所作的序可知，隨著政府遷臺，受到新文學運動影響，社會風氣的轉變，文言文、典故運用等書寫方式被世人所摒棄，認為文言文記載的內容、寫作用典是種陳腐的行為與思想，此類書籍漸漸消失在市面上。為了避免中華文化菁華因此消失，在偶然得之的情形下，希望藉由出版《龍文鞭影》以廣流傳（蕭良有，1967）。由此可知，《龍文鞭影》可說是一本歷史小百科，許多的歷史事件可以從書中故事略探一二；藉由故事情節來引起學生學習的興趣，進一步主動深入瞭解相關的內容與歷史。這不僅能增加兒童對於歷史的認識，也能藉此反思現今社會的種種問題，避免同樣的錯誤再度發生。. 12.

(20) 第二節. 研究目的與問題. 在當前臺灣教育史的研究中，中國教育史的研究似乎還沒有那麼盛行，兒童史的研究更是少人探究，更不用說是兒童史內傳統蒙學教材的專門研究了。但這些研究還是有其重要性，我們可以藉由探討傳統蒙學的教學內容之利弊關係來反思現代教育的不足或缺失，並找尋可以加以改善的方法。這麼一來，不只能使教學有更多元的教材和教學方式，更能透過瞭解傳統來解決一些根本的教育問題，使教育成效達到事半功倍的結果。基於前述研究背景所發現的種種教育病徵，希望透過本研究來找出可以加以改善的解決方法，並期藉由本研究更深入地認識這個逐漸被遺忘的傳統蒙學教材。故本研究的主要目的有下列三項：一、瞭解《龍文鞭影》的成書時代背景、特色、與編纂用意。二、將《龍文鞭影》的特色與其它傳統蒙學教材做比較。三、探討《龍文鞭影》的教育價值及教學應用。基於上述之研究目的，本研究欲解決的問題為下：一、《龍文鞭影》的成書時代背景、與特色與編纂用意為何？二、《龍文鞭影》與其他蒙學教材有何關聯性？其屬性為何？三、《龍文鞭影》有何教育價值？在教學現場中可如何運用以提升教學成效？. 第三節研究方法與步驟壹、研究方法在研究方法方面，本研究主要採取研究方法有三，分別為歷史研究法、內容分析法、比較分析法。歷史研究法指的是藉由歷史資料的蒐集、整理、考證，有系統地探討其前因後果，將研究成果作為現代人的參考資料（陳嘉陽，2004：526）。周愚文（1991：203）認為，所謂的歷史就是指「往事」或「往事」的紀錄，而歷史研究便是以較嚴謹的方法探究往事，時間因素為其主要研究特質，用充分的史料來建構，以發現不同時期的發展與變化。內容分析法又稱為文獻分析法或資訊分析法，是一種透過質的分析和量化的技巧， 13.

(21) 以客觀、系統的態度，來描述、推論文件內容的意義，和它的歷史背景（陳嘉陽，2004： 526）。根據《教育大辭書》的解釋，12內容分析法與歷史研究法非常相似，但歷史研究法主要是以探討年代較久遠的資料為主，而內容分析法則是著重於解釋現象的狀態或發展情形。而比較分析法也稱對比分析法，是把客觀事物列舉後加以比較，以認識事物的本質或規律，以便做出正確的評價。在歷史研究方面，主要根據明、清時期的相關史書、古人著作來了解明清時期的經濟、教育、社會文化與意識型態，以及當時的時空脈絡、蒙學發展與傳統蒙學教材發展的情形，進而了解《龍文鞭影》的成書背景，以及作者編纂的哲理基礎。在資料使用方面，除了引用了《明史》、《舊唐書》等直接史料，亦有引註他人研究之間接資料。研究時不只針對史料產生時代、作者的進行考證，也有對其記載人的能力確定進行分析。在內容分析和比較分析方面，除了以質的分析了解《龍文鞭影》的內容以了解它的編纂特色及其教育理念之外，亦藉由文本分析探討、選材數量的比較，了解作者的教育理念與價值，進而與其它傳統蒙學教材進行，凸顯《龍文鞭影》所涵蓋的教育價值。貳、研究步驟本研究的進行以確定研究主題為優先，其次進行文獻的蒐集，進而閱讀相關資料並對照比較分析，最後進行《龍文鞭影》的價值說明與應用。一、確定研究主題基於個人經歷與所學，發覺現今教育依然有許多問題存在而有待改善。因此希望藉由研究教育相關歷史、文獻來探討現代教育存在的問題，並藉此找尋適當可行的方法加以改善、解決。經過長時間的觀察與學習後，決定從教育的根本——兒童教育著手。由於兒童教育所涵蓋的範圍依然太大，關於兒童啟蒙的教材也十分多元，歷經層層考量過後，最終決定以充滿故事寓意與想像的《龍文鞭影》作為此次研究的主題。二、文獻蒐集 12. 詳見 https://reurl.cc/Nj2ge6。 14.

(22) 專書來源多為大學圖書館與國家圖書館，期刊論文由於大部分的參考文獻來自於境外研究，故大多得自網路搜尋；除了《龍文鞭影》版本、作者、背景的相關資料外，另外還蒐集了臺灣與中國大陸對《龍文鞭影》之研究、蒙學教材相關資料、讀經議題、文言教材議題等相關文獻。三、資料閱讀與比較分析在確定研究主題之後便開始預設研究切入角度，在閱讀資料的同時也記錄了相關內容，用以規劃論文整體研究之內容與相關對照重點。為了使後續更便於比較、分析，在記錄的同時也將資料歸類、整理，結合當前的社會現象與教育問題，並隨時思考、補充。四、研究流程本研究流程共分為五個階段進行：確立題目、文獻蒐集、比較分析、價值說明與教學應用。研究流程如圖 1-1 所示。. 15.

(23) 圖 1-1.研究流程. 16.

(24) 第四節研究範圍與限制壹、研究範圍本研究的範圍主要有三，其一為《龍文鞭影》的專門研究——深入瞭解其成書背景與編輯特色，探究其編纂用義。其二為各類型傳統蒙學教材的比較研究——分析各時代的蒙書教材，瞭解其內容特色，再與《龍文鞭影》之屬性比較。其三為各版本《龍文鞭影》的個別研究——反思在教學現場中靈活將其應用的可能性，及其教育價值與對於現代教學的啟示。貳、研究限制在研究的過程當中難免會遇到一些困難與限制，有些困難可以找尋其它方法解決，但有些困難卻是無法解決，只能盡量將問題縮小，希望後人能繼續研究並找出解決的方式。而本研究預計的研究限制及其解決方式如下：一、原典考証《龍文鞭影》流傳至今，經過了許多次的刪改，最初的原典早已不存在。13從歷代的版本記載和原序可知，有許多內容是經由明代楊臣諍藉由唐代李瀚《（名蹟）蒙求》、俞文彬《（名蹟蒙求）續集》增刪而來，而後又經清代李恩授校補。其中增刪的詳細內容我們也不清楚，只知道目前臺灣現存年代最久遠的是道光（1849）年的版本，已經過明代楊臣諍的增刪；而流傳最廣的《龍文鞭影》通行本是清人李暉吉和徐瓚所編的《龍文鞭影二集》的合編版本，故最初原典根本無法考究。再加上在臺灣尚留存的《龍文鞭影》版本並不多，版本考究有著一定的地域限制。因此，本研究只能藉由目前存有的史籍、專書和研究資料中進行推斷論述。二、編者考証《龍文鞭影》的流傳過程經過了多次增刪，到了民國時期還是發現有些內容用字有所缺誤，14不斷地修正更新。因此本研究對於編者考証的部分只限於「明清」時期。最. 13. 筆者在網路古書販賣上有看到蕭良友先生原本《訓蒙故事四字經》，但由於出版與年代不明，加上真偽未經專業考証，因此不列入研究參考範圍。 14 如李祚棠在 1990 年校點的《龍文鞭影》。 17.

(25) 初由明代萬曆年間蕭良有所撰，夏廣文作注，名為《蒙養故事》。明末時又經安徽人楊臣諍加以增訂，陳士龍、楊緜昌編次、來集之註音，改名為《龍文鞭影》。15到了清末，丹徒人李恩授覺得此書雖風行已久，但是內容還是有些許謬誤與重複，於是又校讎增刪了一次，命名為《校補龍文鞭影》；並於光緒癸未年（1883）農曆十月十二日寫了〈自序〉，乙酉年（1885）初夏寫了〈跋〉，成為清代廣為流傳的蒙學讀物。同一時期，李暉吉、徐灒也仿照其體例，合編了《龍文鞭影二集》，現今市面上所見多為一、二集合編的通行本（蕭良有，1990b）。16本研究的研究內容主要針對《龍文鞭影》蕭良有原著、經李恩綬修訂的版本，至於二集的內容、作者與版本等資料，則因其為仿作，故不列入本研究之範圍。由於時代久遠，並不是所有參與編輯、增刪、校正的人物至今都存留資料，許多共同編者的生平已不可考，從史料記載上所能得知的資訊並不多，使我們對於《龍文鞭影》的編訂者認識有限。根據中國歷代人名大辭典（張偽之、沈起煒、劉德重，1999）、中國文學家大辭典（譚嘉定、楊家駱編，1985：1198、1281-1282）、中央研究院歷史語言所中的人物傳記資料等資料記載，我們可以探知《龍文鞭影》的編者、訂者、註者的一些相關資訊，有較詳細記載如下。蕭良有，17生卒年為明嘉靖 29 年至萬曆 30 年（西元 1550-1602），字以占，號漢沖，為漢陽人。歷史記錄他：生而頴異，以神童名。萬曆八年會試第一，進修撰，領國子祭酒，在史局十五年，負公輔之望。自閣部卿寺以至臺省，凡關國家大計，靡不諮詢。給事中葉繼美劾良有侵六部權，遂再章乞歸，卒年五十三。有《玉堂遺稿》。（引自國立中央圖書. 15. 「龍文」原指西域的寶馬，與蒲梢、魚目、汗血並稱四駿，後人用於指稱才華出眾的英才。書中小註「龍文，良馬也，見鞭影則急馳，不俟鞭策而後騰讓也」，因此楊臣諍將明代蕭良有的《蒙養故事》增訂後更名為《龍文鞭影》，表示對兒童的期許。 16 見蕭良有等輯，劉方元、劉松來注《龍文鞭影新注》后記。本引文旨在說明現在市面流通的《龍文鞭影》多為一、二集合編。本研究的研究內容只針對蕭良有原著、經李恩綬修訂的版本，不包含二集的內容。 17 有些版本作「蕭良友」，如李恩授在 1971 校補的《龍文鞭影》，應為流傳時抄誤。 18.

(26) 館編，1966：905）可見他從小便天資聰穎，三十歲便在會試取得了第一名的成績，殿試時張居正位居第一，他則為第二。國子祭酒相當於現在校長的職位，但他即使獲得極高的權力和地位，做事也毫不馬虎，為官清廉，公平公正。另在清代褚人獲的《堅瓠集》中有記載：萬歷庚辰，會元漢陽蕭漢衝（良有），年十五。發科榜眼及第，仕至祭酒。性蚤慧，七八齡時，入官舫謁一貴官，出句命對曰：『官舫夜光明。兩輪玉燭。』蕭對曰：『皇都春富貴。萬里金城。』貴官適有他遣，語去使曰：『爾去即來。廿四弗來，廿五來；廿五弗來，廿六來。』漢衝誤疑出對，即曰：『靜極而動。一爻不動，二爻動；二爻不動，三爻動。』貴官頗嘆賞。（引自褚人獲，1986：70）上文內容更證明了他年紀小小便有極高的才智，證實「神童」之稱並非虛有其名。這麼一個品行優良且具聰明才學之人，即使位居高官也不忘要編纂童蒙書來作育英才，其編收的內容必也有相當的意義。來集之，生卒年為明萬曆 31 年至康熙 21 年（1604-1682），原名鎔，字元成，因晚年依傍倘湖，世稱倘湖先生，浙江蕭山人。精於易，尤工曲，在周偉娟（2015）〈明末清初戲曲家來集之生卒年考辯〉中提到他：幼聰穎過人，就讀於冠山西隱寺，弱齡即通五經、詩詞。明崇祯十二年(1639)南京國子監貢生，崇祯十三年(1640)進士。曾任安慶府推官、兵科給事中、太常寺少卿等職。……康熙十七年(1678)，被推薦應博學鴻儒科，隱居拒仕，潛心著述。有《讀易隅通》、《易圖親見》、《卦義一得》、《春秋志在》、《倘湖樵書》等；雜劇《秋風三疊》(含《藍采和》、《阮步兵》、《鐵氏女》三種)、《兩紗劇》(含《女紅紗塗抹試官》、《秃碧紗炎涼秀士》兩種，附《小青娘挑燈閑看牡丹亭》)等。18 多才多藝的他從小就顯露才華，考取進士之後從事了不少官職。但他並沒有汲汲營營於. 18. 關於周偉娟的〈明末清初戲曲家來集之生卒年考辯〉之內容，請參見 http://duguoxue.cn/wenxue/34781. html。 19.

(27) 這些功名利祿，最後選擇隱居著書，留下了不少名作，其知識背景亦不可小覷。李恩綬，生卒年為清道光 16 年至宣統 3 年（西元 1835－1911），字丹叔，號亞白，因說話結巴，晚號訥庵，江蘇丹徒人。在鎮江市人民政府的《鎮江市志》中，有他的相關記載：清末副貢生。自幼聰穎好學，博覽群書，詩文精解獨到。不喜歡時文，因此科舉不利，以教館、作幕和賣文自給。為清末鎮江文壇的領袖人物，著有《讀騷閣賦存》、《訥庵駢體文存》、《縫月軒詞》、《冬心草堂詩選》等。19 由於不喜歡當時的作文形式，即使飽讀詩書，有自我獨到的見解，在科舉考試時只得副貢生一名，只能靠教書、寫文維生。但從史料中可知，他的才華並沒有因此被埋沒，依然成為當時文壇的領袖人物。但即使是科技進步、考據發達的現在，還是有些資訊因記載不足而未被留存下來。如《龍文鞭影》的編訂者與校注者——楊臣諍、夏廣文。我們只能根據目前留存下來的文本、資料推測楊臣諍的生卒年約在生卒年約在明末清初，字古度，安徽桐城人，世稱皖桐遺老，著有《禹貢箋》、《禮經會元》。其餘資訊則因為沒被詳細記載而無從得知，夏廣文的相關資料更是沒有任何記載。三、內容典故考究《龍文鞭影》所收錄的故事甚多，但並非所有故事的典故都有著清楚的記載，或是在經、史、子、集中重複被記載。因此，本研究只能藉由比對各版本內容的記載，利用文中故事敘述的內容、人物去進行推斷、分析故事發生的大概時間，無法精確地整理出所有典故的來由。閱讀前人所整理的資料、研究（如蘇美珠，2004；宋健行， 2001）交叉比對後，還是無法得知二卷十四寒中的「叔邵凭棺」典故。四、教育價值分類雖然有研究曾以《龍文鞭影》作為分析文本，以其內容分類出不同的教育價值（如俞若英，2008；萬超 2013；蘇美珠，2004）。但書中內容其實只是單純地將人物與事件 19. 關於鎮江市人民政府的《鎮江市志》之內容，請參見 http://szb.zhenjiang.gov.cn/htmA/fangzhi/zj/i65.htm。 20.

(28) 記載下來，並無特別說明、規勸，甚至灌輸讀者特定的教育理念，且有些內容同時涵蓋多種教育價值。故筆者認為無法將其強行歸類為某一種價值，只能將其特點列出，以供現今教育參考。五、臺灣專門研究《龍文鞭影》的資料少臺灣專門研究《龍文鞭影》的學者並不多，相關出版的書籍資料也很少。甚至有一些前人研究（如蔡麗蘭、蔡美祝、馮秋桂 2000；蘇美珠，2004）的參考資料，筆者經探詢原出版地與大學圖書館還是無法查閱，20使原本就為數不多的研究資料更顯稀少。因此本研究為了避免受地域的侷限，加入了其它傳統蒙學教材的書籍與相關研究以供參考。同時也參考了許多大陸出版的書籍、研究等相關資料，以擴大研究格局。希望藉由從閱讀資料中可以進行更詳細的分析、比較，以使內容更加充實豐富。. 第五節. 蒙學與兒童界定. 壹、蒙學根據教育部重編國語辭典修訂本的釋義，蒙學為古代對兒童進行啟蒙教育的學校。也稱為「蒙館」。但並沒有說明所謂的「蒙學」階段，是針對幾歲兒童就讀的學校，也沒有說明其中教授之內容為何。以目前歷史文獻的記載，最早有學校的時期可能為殷商時期，但由於資料有限，無法從中得知當時學校的教學內容和學生的就學年齡。21到了周朝、春秋戰國之際，已有大學、小學之分，但只有貴族子弟可以就讀。根據《四部叢刊．尚書大傳：周傳》中記載：古之帝王者，必立大學、小學。使王太子、王子、羣后之子，以至公卿大夫元士之適子，十有三年始入小學，見小節焉，踐小義焉；年二十入大學，見大節焉， 20. 如張清榮於，於國語日報兒童文學週刊 799.800 期刊登的〈精心編輯的龍文鞭影〉，808 期〈「龍文鞭影」成書年代考〉，1988 年 5 月 15、22.、29 日刊登的〈再談「龍文鞭影」〉；於國語日報文學週刊 801 期刊登的〈被冷落的龍文鞭影〉。 21 楊寬（1965）根據《殷代社會史料微存》中的分析，以《龜甲獸骨文字》卷二第二十五頁九片：「丙子卜，貞，多子其徙學，版不冓大雨？」與《甲骨續存》下編四五九片：「△亥卜，△，多子△學△，版△冓△」來推斷，前應為日卜，可從中得知殷代貴族子弟每日上學前，一定會先預卜回家時是否會下雨。 21.

(29) 踐大義焉。故入小學，知父子之道、長幼之序；入大學，知君臣之義、上下之位。小師取小學之賢者，登之大學；大師取大學之賢者，登之天子，天子以為左右。（引自張元濟，1992：37-39）天子、公卿大夫等貴族十三歲入小學，學習做人處事基本的道理；二十歲才可以入大學，學習君臣之義、上下之別。雖然在這一時期入學的年齡尚未有清楚界定，但可以得知的是，小學學習的內容多為基本知識、道理，大學才開始學習較複雜深奧的內容。在戴德的《大戴禮記．保傅篇》也有記載：「古者太子八歲入小學，十五歲太學也。」、「古者年八歲而出就外舍，學小藝焉；束髮而就大學，學大藝焉，履大節焉。」（引自戴德，1985：28、40）所謂的外舍，就是後代的所稱的庠門、虎闈、國子學，主要招收貴胄子弟。八歲開始太子及貴族子弟便入小學受教育，十五歲入太學、大學。在班固的《白虎通．辟雍》中也有記載：古者所以年十五入太學何？以為八歲毀齒，始有識知，入學學書計。七、八、十五，陰陽備，故十五成童志明，入太學，學經術。（引自班固，1985：129）從上面的文獻中可以知道，入小學的年齡大約為七至十三歲，入大學的年齡約為十五到二十歲。當時認為兒童到了七、八歲以後，才具備基本知識與思考能力，這時便可進入小學學習。等到十五歲之後才可以進入大學，學習更深一層的學術。《禮記．內則》則記載：子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年教之數與方名。七年男女不同席，不共食。八年出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓。九年教之數日。十年出就外傅，居宿於外，學書計，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡諒。十有三年學樂，誦《詩》，舞《勺》，成童舞《象》，學射御。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學不教，內而不出。（引自崔高維，2000：100-101） 22.

(30) 從上文中可以看出男女教育與期許是有些差異的。在十歲以前都是在家學習。當兒童可以吃飯時，教他用右手吃飯。當兒童可以說話時，教導兒童男女不同的回應方式。腰間繫帶的製作材料也有所不同，男孩的以皮革製成，期許他將來長大能從事勇武之事；女孩則以絲帛製成，期許她將來長大能從事女紅之事。到了六歲時，開始教簡單的數數計算、地理方位。七歲開始男女有別，學習、吃飯都要分開坐位。八歲學習禮讓長者，出門進門，坐桌吃飯，都要長者先，幼者後。九歲學習天干地支。十歲開始外出求學，並在外住宿，學習識字和算術。這時的衣褲不用帛來做，以防止奢侈之心產生。所學的規矩要繼續保持，早晚學習灑掃進退的禮節，勤習簡策，以誠待人。到十三歲入開始學習樂器、朗誦《詩》、學習舞《勺》。十五歲學習舞《象》、射箭和御車。二十歲學禮，因為成年了所以可以穿皮衣、帛制之衣，學習舞《大夏》，要孝順父母，友愛兄弟，廣泛學習各種知識，努力地積累德行。每個年齡階段都要需要學習的目標與內容。到了兩漢時期，從班固的《漢書‧藝文志》可以看出：古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。（引自班固，1964：1720）文中表示以前的兒童是八歲進入小學就讀學習六書的造字方法。而在《漢書．食貨志》也有相關記載：八歲入小學，學六甲五方書計之事，始知室家長幼之節。十五歲入大學，學先聖禮樂，而知朝廷君臣之禮。（引自黃紹筠，1991：68）兒童八歲入小學，學習天干地支、地理方位、識字、算數，以及倫常禮節。十五歲入大學，學習禮樂，學習君臣之道。與《禮記．內則》相比，有些兒童在六歲時，便在家學習簡單的數數計算、地理方位，而這些內容在小學中也有教。在王充的《論衡．自紀》中記載：建武三年充生。為小兒，與儕倫遨戲，不好狎侮。儕倫好掩雀捕蟬，戲錢林熙， 23.

(31) 充獨不肯。誦奇之，六歲教書，恭愿仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有臣人之志。父未嘗笞，母未嘗非，閭里未嘗讓。八歲出於書館。書館小僮，百人以上，皆以過失袒謫，或以書醜得鞭。充書日進，又無過失。手書既成，辭師受《論語》、《尚書》，日諷《千字》。經明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。所讀文書，日益博多。（引自王充，1990：278）王充在六歲時便得到父親的教導，學習做人處事的禮節，直到八歲才到書館學習。到了元代，入學年齡也沒有太大的變化，從程端禮的《程氏家塾讀書分年日程》便可了解：八歲未入學之前，讀《性理字訓》。日讀《字訓》綱三五段，此乃朱子以孫芝老能言。作性理絕句百首，教之之意，以此代世俗《蒙求》、《乾字文》最佳。又以朱於《童子須知》貼壁，於飯後使之記說一段。自八歲入學以後，讀《小學書》正文。日止讀一書，自幼至長皆然。此朱子苦口教人之語，隨日力性資，自一二百字，漸增至六七百字，日永年長，可近千字而已。每大段內，必分作細段；每細段，必看讀百徧、倍讀百徧，又通倍讀二三十徧。後，凡讀經書倣此。自此說《小學書》，即嚴幼儀。大抵小兒終日讀誦，不維困其精神，且致其習為悠緩，以待日暮。法當纔辦徧數，即暫歇，少時，復令入學。如此可免二者之患。（引自程端禮，1985：1-2）八歲依然是入小學的年齡分界。在八歲以前主要學習說話、識字，若有教師教學，還會另外學習道德、歷史知識，以增加日後寫作之材料；八歲以後學習倫常規矩，並開始讀誦短文。大部分的兒童在八歲以前或在家學習，或到蒙館接受啟蒙教育，直至八歲入小學就讀，或十五歲左右讀大學。從上述這些資料可得知，蒙學入學的年紀大致已有了規範。到了民國，對於蒙學又有了不同的看法。林文寶先生在《歷代蒙學教材初探》中表示：自五、六歲初蒙，以至二十歲左右讀完了四書，經學做八股，都可以由學塾去教。 24.

(32) 所以學塾中的學生，年齡有時至五、六歲直治十五、六歲都有。那專教童蒙的稱為蒙館，專教大學生的稱為經館。（引自林文寶，1995：1）他認為兒童在五、六歲便可接受蒙學教育，直到十五、六歲還在蒙館學習都是很平常的事。中國的陳漢才先生則在《中國古代幼稚教育史》中表示：我國古代教育家將幼兒從識字開始，到十五歲入大學之前，這一階段稱為蒙學階段。所謂蒙學教育即指這一階段幼童和少年的教育，包括了幼兒學前教育和部分小學教育。它是連接小學與學前教育之間的啟蒙教育。（引自陳漢才，1996：192）他認為只要在十五歲進大學就讀之前，都算是蒙學階段，其教學內容連接小學與學前教育，與上述其他資料的定義並無太大的不同。而根據我國教育局規定（2018），二至六歲為學前教育階段，亦為入幼兒園的基本年齡；六至十二歲可入小學就讀，十二歲至十五歲入中學，中學後在學年齡無限制規定。為了避免時代的不同而影響對蒙學的定義，而《龍文鞭影》盛行於明清時期，因此，本文「蒙學」的定義以明代主要的教育機構「社學」的規範為主，學生年齡約為七至十五歲間（丁淑萍，2002）。貳、兒童根據教育部重編國語辭典修訂本的釋義，「兒童」是指未成年的男女。而依據不同法規的規定，對「兒童」的年齡界定也不相同，但主要皆稱十八歲以下為兒童。22 本文「兒童」之界定，以古代受蒙學教育者為主，因此相當於現代國小至國中階段的學生。. 22. 如《兒童權利公約》、《兒童及少年福利與權益保障法》。《刑法》稱十八歲以下為未成年，《民法》則是稱二十歲以下稱為未成年。 25.

(33) 第二章. 文獻回顧. 本章分為兩節說明，第一節以原始典籍為主，就臺灣出版、非臺灣出版及與《龍文鞭影》相關的蒙學教材做區分，針對不同版本的《龍文鞭影》進行分析，比較其優缺點，並以其它蒙學教材做對照分析；第二節以專題研究為主，比較臺灣及中國大陸研究之異同處，並以其為基礎做更深入地分析，凸顯本研究的價值性。李心峰在林苗苗《中國十大傳統美德》序中提到：對於中國傳統文化多少有一些瞭解的人，《龍文鞭影》並不是一部生僻的讀物。作為傳統蒙學教材中的經典，現在上點年紀的人對其中的內容大都耳熟能詳。在白話文、簡體字、橫排書已經完全普及的當代，小孩子雖然對這本書不再熟悉，但它也並沒有完全退出歷史舞臺。到書店去看一看，注釋本、翻譯本、圖文本…… 可以說是琳琅滿目。僅從這些飄浮在表面的現象來看，在今天這個薪新的時代，這本書不僅不生僻，似乎還比較『熱』」。（引自林苗苗，2013）23 由上文可知，《龍文鞭影》對中國大陸來說依然是隨處可見的書籍，且種類繁多，並不像臺灣那麼沒沒無聞。或許也因為如此，論《龍文鞭影》的出版，臺灣相較於中國大陸可說是黯然失色；論相關研究的數量，臺灣與中國大陸也有所差距。為了使研究內容更為精確，第二節將回顧兩岸與《龍文鞭影》有關的文獻。. 第一節. 《龍文鞭影》之版本分析. 根據上述研究範圍，本研究的史料主要分為三大部分。首先是由臺灣出版，以《龍文鞭影》為書名的相關資料；再來是非臺灣出版，但同樣以《龍文鞭影》為書名的相關資料；最後是與傳統蒙學教材有關的資料，分別介紹如下：壹、臺灣出版專門研究《龍文鞭影》的資料在臺灣，《龍文鞭影》似乎是一本名不見經傳的兒童啟蒙教材，市面上或圖書館中，. 23. 見林苗苗，《中國十大傳統美德：蒙學經典《龍文鞭影》人物典故新釋》，本引文旨在點出《龍文鞭. 影》在中國大陸的流行度。文中「薪新」應為誤用，根據文章內容應為「嶄新」。 26.

(34) 都幾乎看不到它的身影。現在大眾所熟知的傳統蒙學教材多為三字經、千字文、弟子規等。若無校外讀經班、國中小學的讀經朗誦，或是補充教材、聯絡簿中的品德教育欄偶爾編輯出版，或許這些曾經風行一時的傳統蒙學教材早已被世人遺忘。經筆者在網路各出版通路查詢，及探訪多處圖書館蒐集相關資訊，發現由臺灣出版的《龍文鞭影》專書寥寥無幾。有出版記錄的只有由德志出版社和弘道文化的《龍文鞭影》，以及綜合出版社的《繪圖精校龍文鞭影》共三本。此外，還有二本石印本線裝書由於時代久遠，現今已失去封面，而書前與書後又都無記載出版資訊，但還館藏於臺灣的版本。一本目前存於國立臺灣大學圖書館，由清代書樓校刊出版的《新增龍文鞭影》；另外一本現今藏於國家圖書館，由儒林閣校刊，清 24. 代澄天閣藏板的《新增龍文鞭影》。其餘相關的《龍文鞭影》專書大多非由臺灣所出版，且多以簡體字呈現。德志所出版的《龍文鞭影》，是臺灣以《龍文鞭影》為書名的蒙學教材中最早出版的，出版日期為西元1967年。此版本為一、二集合編的通行本，在一卷內容中清楚標明了由明蕭良有所纂輯、楊臣諍增訂、李恩授校補。二卷開頭也清楚標示由李暉吉、徐灒編輯、錢黎民重校。25再來是在1971年由弘道文化所出版的《龍文鞭影》，其內容與德志所出版的《龍文鞭影》並無不同。26可惜的是，這兩本雖然都有在內容上方附韻，卻只將詩韻全數依序列出，並沒有依內容特別標註。以韻分小節，對於非中文專業，或從未接觸相關韻文知識的人來說，或許有些艱澀難分。再來，它雖在下方註明文義、故事內容及典源，使四字內容較容易理解，但內容以文言文敘述，且並無附加現今常用來斷句的標點符號，對於一般人在理解上可能還是有些難度。另外，不知是否因在流傳的過程中抄寫有誤，亦或古字相通而無標示，有些四字內容與故事有些許的小差誤。再經翻閱不同版本比較後，筆者將另外製作一張表格加以標示，附於附錄十一，以供參閱。最後綜合出版社的《繪圖精校龍文鞭影》出版日期為西元1975年，同樣在四字內容的下方附有文言解說，但亦無標點斷句。與前兩本不同之處為在故事的上方附有插圖， 24 25 26. 由於明清時期圖書大多以坊刻的形式出版，此「板」應為刻板之意。書影請見附錄一。內容相同，故書影同附錄一。 27.

(35) 雖然不是每則故事均有，但卻也能讓兒童藉由這些插圖更瞭解，更加能深入體會書中的內容。. 27. 現存於國立臺灣大學圖書館，由書樓校刊出版的《新增龍文鞭影》是道光己酉年（1849）新鐫，書名原為蕭漢仲先生《養蒙故事》，後經龍眠楊古度先生增訂改名，書名左上方又標示《訓蒙四字經讀本》，推測為古代《訓蒙四字經讀本》叢書之一，28分為上下卷。上卷由龍眠後學楊臣諍古度增訂，壻陳士龍荀一編次，平陵王廷伯體仁分較； 29. 下卷一樣由龍眠後學楊臣諍古度增定，姪楊緜昌裕宜編次，平原陸澤霖蒼分較。此應. 為臺灣現存年代最久遠的版本，下方內容單為解說，無另增通同音、字。但在上方內容有將同音標出，如開頭的第三句「經書暇日」的「暇」旁邊有標示「音夏」，使讀者在朗誦閱讀時，可以正確地將音讀出，但在書中並無附註任何押韻。今藏於國家圖書館，澄天閣藏板的《新增龍文鞭影》是光緒丁酉春鐫（1897），內容同樣標示為《訓蒙四字經讀本》，在前面便先將全文列出，後面才進行詳細的解說。30 此特色應是為便於兒童背誦朗讀，在不懂時便可往後翻閱瞭解其中的內容，以增強記憶。另不同於前述道光版本，在上方內容除了標出同音字外，還標註了通同字，如第一句「觕成四字」的「觕」旁邊有標示「粗同」，讓閱讀時不會因此不解文意。此外，此版本已開始附註押韻，並在內容下方標示「以下為某韻」，讓兒童可以在朗誦的同時，更瞭解韻律的分類。貳、非臺灣出版專門研究《龍文鞭影》的資料由於《龍文鞭影》是明朝蕭良有所編纂，盛行於明清時期。而臺灣歷經了國民政府遷臺，因此在中國大陸專門研究《龍文鞭影》的書籍比臺灣多，目前存於臺灣館藏的也不少。雖然內文或許因為版本而多少有些不同，詮釋方式也不盡相同，但卻也更能加深對《龍文鞭影》這本傳統蒙學教材的認識，因此而擴大思考的觀點。展望出版的《龍文鞭影新釋：歷史典故一千例》在每個故事標題都有標上羅馬拼 27. 書影請見附錄二。雖然李祚棠《龍文鞭影》、蘇美珠〈厚積勃發騁神思——《龍文鞭影》研究〉認為《訓蒙四字經》為《龍文鞭影》的別名，但經筆者調查，明清時期標以《訓蒙四字經》的書籍繁多，故推測應為叢書之一。 29 古書作「較」，應同於現今的「校」。 30 古籍因不便影印、拍照，故無放於附錄中。 28 28.