研究背景與動機

本章將闡述本研究的研究動機與本研究所關注之問題與目的，此外解釋說 明本研究之範圍與相關名詞。

第一節 研究背景與動機

漢文化與儒家文化之間的關係密不可分。然而在台灣，大學附設的華語中 心中，雖有開設相關課程，但多在較高程度的班級。過去的教學經驗中，教材 內並無特別提及儒家文化與華人文化之間的連結關係，需要教師依照自身教學 經驗連結，確認資料後，為學生補充。因此，筆者對於《論語》作為華語課程 教材與內容的可能性與如何操作產生好奇。

語言學習者若想融入另一語言環境之中，除了學習語言，了解其中的文化 是一重大關鍵。人類學家Edward T. Hall（1976）在研究中提出了語言文化差異 概念，其中High context culture 和 Low context culture，朱我芯（2013）翻譯 為「高依賴語境文化」和「低依賴語境文化」。意指兩種不同情境文化度的個 體，必須經過適應與調適後才可以進入對方的情境與文化中。而華語或華人社 會相較於歐美或其他多數國家屬於高依賴語境文化。學生們學習華語時，低依 賴語境文化過渡至高依賴語境文化時常常出現缺乏資訊的情況，故打破文化的 藩籬對於學習者而言也是重要的學習環節之一。

華語教學中一直不乏文化體驗課程，思想屬於文化的一部分，兩者的關係 相輔相承。美國外語教師協會ACTFL（1996）針對外語教學提出了 5C 的指 標，包括：Communication（溝通）、Cultures（文化）、Connections（貫

連）、Comparisons（比較）、Communities（社區）。其中又將文化（culture）

分為文化產物與文化習俗，而許多習俗與產物的生成往往由背後深遠的民族思 想所形成。文化在華語教學中為重要、不可或缺的一環，故文化思想課程日漸 受到重視，不過數量仍相對稀少。在台灣以華語教學與儒家思想作為課程與研 究內容之碩士論文共四篇（林柔佑，2010；梁斐瑜，2012；呂雅婷，2017；吳 宛儒，2017）。

除了相關研究，筆者也搜集了在本國大學附設華語中心的課程資料。以各 中心官方網站提供的課程資訊為參考，依據國際及兩岸教育司108 年所公布的

「各大學校院附設華語文教學中心得自境外招收外國學生來臺研習華語一覽 表」，目前大學附設華語中心為62 所，可搜尋到開課資訊為 42 所（資料更新 時間為2020/03/12）。其中將《論語》或其他儒家思想內容列為課程教材的中 心只有一所，而在教材中使用含到文言文或古詩詞教材之中心共八所。而這幾 所中心中，會開設此類課程的程度多在學生具有5000-8000 詞彙量，或是程度 約在B2-C1 之間的學生可選修，唯有其中一所中心在中級階段安排文言文做為 教材（依照該中心提供的課綱，該階段學生正在學習實用視聽華語一至二 冊）。多數中心將此類課程安排在高階課程，希望學生累積一定程度後，再依 據興趣選修與需求。不過，如上述，文化在語言學習的過程中佔有重要的位 置，學生在可接受這些課程之前，已經累積了大量的文化空窗期，且在台學習 華語的學生數量往往由初階至高階層層遞減，故真實接受這些課程的學生少之 又少。且儒家文化補充多基於老師的個人經驗與感受，若沒有特別意識，學生 限少有接觸的機會。

從教材來看，文言文也就是古文，使用率比起現代漢語或白話文相對較 低。多數學生學習語言多以實用性出發，從各中心安排之課程便可理解，從基 礎拼音到應用華語才是學生來台學習華語的主要需求。然而文言文在現今也非 完全不使用，不論是熟語、典故多都源自於文言文文章中。且國人教育中至現 今高中課綱的古文15 篇選讀來看，多數國人仍有文言文的基礎閱讀能力與知 識。

再者儒家思想又以孔學為首，若要了解儒家思想，孔學為重要的門檻。梁 啟超（1936）認為研究孔學的材料以六經（禮、詩與樂、書、易、春秋）、論 語、禮記、春秋三傳、孟子、荀子、其他先秦子書、史記、其他和以後書，其 中又以《論語》為入門。目前台灣的國、高中國文教材皆收錄〈論語選讀〉，

可見《論語》在當代國民教育中的重要性。孔子與《論語》在中國歷史上影響 深遠，直到孔子自覺地以「仁」作為人的意義所在，中國文化才真正進入文化 的自覺（王邦雄、岑溢成、楊祖漢、高柏園，2007）。可見孔子的哲學思想為 中國文化的根基之一。黃懷信（2007）又提出：《論語》中的「仁」，是研究

孔子仁學的基本素材。可見《論語》是研究孔子思想的重要媒介。故本研究將 研究範圍鎖定於《論語》中的內容。

上述種種都顯示了《論語》可作為教材的價值。所以是否有將《論語》部 分章句作為教材，以及融入較低階（相較於B2-C1 程度）的華語課程中的可能 性，均是研究者想深究的。

此外《論語》作為上課內容，其中的課文、文法、生詞、文化內容在上課 中該如何挑選、規劃、呈現，一直都是值得探討的內容。在台灣國中國文領域 與高中國文科，各版教科書編制的課文中，分別只有國中八年級及高中一年級 各有一課選文（以107 學年版本為例），且各出版社的選文皆略有差異，即使 同一篇，節選的內容有會有所不同，故母語者所學習的篇章不盡相同。面對二 語學習者時，除了需要考慮跨文化的差異，語言的難度也是需要考慮的課程內 容之一。

選擇了課程主題後，則該以何種教學模式作為課程基礎，且又具有可行 性，這是本研究欲探討的第二個問題。基於Krashen（2009）提出的語言輸入假 設：為學生提供有意義的語言輸入比起句型練習等語言教學法更具教學效率。

該如何引起學習者學習動機，並克服上述幾點問題，本研究選擇以內容為導向 與課程為目標的內容導向教學法，希望可以將《論語》有效帶入課程中，並讓 學生在學習《論語》的內容同時，也達到語言習得的目的。

內容導向教學法在英語教學行之有年，然而在華語教學中的研究卻仍不普 遍。國立臺灣師範大學共舉辦了三屆「內容導向（本位）華語教學研討會」

（資料更新時間為2020/05），其中可見內容導向教學在華語教學中的潛力，本 研究嘗試將內容導向教學法實踐於傳統思想文化課程，期望能展開出新的研究 視野。上述華語中心以《論語》為內容之課程，教材與內容多沒有固定教材，

中心的課程規劃者或教師需要自行設計，其中課程的設計與操作成為重要的考 量因素，Stoller＆Grabe（1997）提出了6T教學法，將主題課程的操作性更強化 與具體化（李甫洛娃，2015），對於教師規劃課程提供了高輔助性。

語言、文化與社會形成密不可分，而文化的形成與其背後思想有著深厚的 關係。以在台大學附設華語中心為例，現行的教材中具有許多大C 及小 c 等文

化課程或概念，不乏介紹華人的文化代表特色，或特別的風俗習慣，然而思想 扮演了形成這些文化的重要思緒與元素，某些學生因跨文化而無法理解的行為 模式或風俗習慣，可藉由了解這些背後思想與價值觀，進一步理解並學習這些 文化，同時意識到文化差異。故研究者認為在學習語言的前提下，文化思想課 程的設計有其研究之必要性。為了兩者並重，本研究希望以內容導向教學法作 為教學模式，並將《論語》內容更加系統化、主題化，希望展現《論語》作為 中階華語課程內容的可能性與可操作性。

多數華語中心的初中級課程有明確的教材規範，然而至中高級則多以教師 自編或學生興趣出發，若學生選擇難度較高的文化思想課程，教師在課程設計 與操作上有一定的難度，且專業華語課程或文化課程往往面臨內容與語言比例 輕重的問題，而教師多以過往經驗或試驗性的方式，多方嘗試適合的教學方式 與課程架構，必須花費大量時間。內容導向教學法的出現，系統性的處理了專 業內容與語言掌握的模式，且目前研究顯示對於學生的學習動機與課堂參與有 一定的幫助。研究者認為，若將Content-based instruction（簡稱 CBI）理念與

《論語》課程做連結，有助於華語教師的備課效率，且有助於CBI 與華語教學 之間的連結性，使得華語教學教學法與課程設計更加多元化。

由於全球學習華語的人數不斷增加，學習者的語言程度也不斷提升，然而 若要有效融入母語者，或瞭解其背語言行為，文化導入也是必不可少的課堂環 節，而儒家文化深深影響華人行為與價值，將其帶入課程，輔助學生建立跨文 化理解亦非常重要。有鑒於現在華語中心的課程安排與儒家文化在華人社會的 重要影響力，本研究希望可以結合內容導向教學法，建立《論語》課程的架 構，期望對於推廣儒家文化之華語教師有所助力。