課程與教學設計

本研究在與中心溝通之初，以三節課，每節一小時為單位作為課程設計之 框架，學生程度設在B1 至 B2 之間，共有三次行動，人數約 6-15 人不等。教學 設計前，回顧過去的研究與教學，均將《論語》課程歸類於文化課程，其中強 調課程形式以體驗式的教學為學生接受與喜愛（陽碩，2016；王曉寧，2018；

閆宇娟，2019），以及跨文化溝通在《論語》課程中的重要性。本章將參考 6T 教學法的設計步驟：決定內容、連貫思緒、安排順序、培養教師能力、決定核 心目標、制定任務、過渡任務與子話題，最後是微調課程，以6T 教學法為主，

並採Moran（2001）的文化體驗模式作為輔助。

一、決定內容

決定內容包含課程中的主題、教材與子話題，而其中必須先決定主題後再 搜尋相關材料，同時思考哪些材料可作為子話題之話題內容。本課程為三小時 的微型課程設計範例，需要搜集之內容為恰當之《論語》章句、原文翻譯、詞 文化生詞、非文化生詞、影片、圖片、範例等，作為之後課程內容。

根據Stoller＆Grabe（1997）提出決定內容時應綜合考量學生需求、機構期 望與目標、資源可能性與教師準備能力。《論語》與儒家思想對於多數進階級 的學生而言，是陌生的內容，在學生不了解內容的情況下所收集的需求分析並 不準確，故本研究基於過去研究提及需求與建議設計課程與決定內容，並在課 堂後再經由問卷了解學生需求。而因為研究限制，在不影響班級進度的情況 下，以三小時作為一套完整課程與中心協調，並暫訂時長，以此考量，本研究

希望以孔子的核心思想——「仁」作為課程內容並以此作為主題，便希望在實 際教學後搜集分析課程相關資訊，並以此作為未來主題課程設計之參考。

既然決定以「仁」作為課程主題，就必須先界定「仁」的文化的性質。從 文化定義討論，張占一（1984）從溝通角度出發，將文化分類為知識文化與交 際文化。Hammerly（1982）以文化產物特性將文化區分為知識文化

（information culture）、行為文化（behavioral culture）與成就文化

（achievement culture），分別是共同的常規知識、現實行為與歷史產物。美國 外語教學協會（American Council on the Teaching of Foreign languages，

ACTFL）（1996）提出了作為外語學習目標的標準核心主題為 5C：溝通

（communications）、文化（culture）、貫連（connections）、比較

（comparisons）、社區（communities），其中文化概念有三個因素：文化產品

（products）、文化實踐（practices）、文化觀念（perspectives）。

而Moran（2001）認為過去的文化概念涵蓋不全，從語言教師角度，增加 了文化個體與文化社群，提出了五個文化維度：文化產物（products）、文化實 踐（practices）、文化社群（communities）、文化個體（persons）、文化觀念

（perspective），五者的關係緊密，以強調人在文化中的重要性。而前四者文化 維度為顯而易見的，然而文化觀念卻如同水下的冰山是不易察覺的。

圖四-1：Moran 的文化冰山

資料來源：作者重繪，《文化教學：實踐的觀念》（2001，p24）

本研究以孔子的思想作為課程內容，文化是人們在高度自覺下產生的產

表四-2：課程子話題、學習內容與核心文化為度對照表

子話題 學習內容 核心文化維度

第一節 孔子與《論語》中 的仁

1.認識孔子與《論語》關係 2.認識仁的內在精神

3.認識仁與禮的關係（外顯 框架）

4.了解行五者（行仁）

文化個體 文化觀念

第二節 仁的實踐 1.每個人都可以為「仁」，

因為人是可以被教育的（有 教無類）

2.認識「孝」是行仁之起 點，進而理解「仁」愛是有 等差的。

3.認識仁是貼近人性、發自 內心的本質，行仁亦是

（忠、恕）。

文化觀念 文化實踐

第三結 仁與當代華人社會 1.「仁」對於現代華人社會 的影響

2.「仁」與母國文化的關聯

文化實踐 文化群體

從Stoller＆Grabe（1997）的 6T 教學法的八個步驟可見子話題的決定與材 料文本的挑選是同時進行的。Stryker 與 Leaver（1997）認為 CBI 課程的三大要 素其中一項為真實與料，本課程將《論語》作為主要教材，不失真實性，而挑 選章句成為課程設計的重要環節。在第二章提及，古代漢語的教學策略為具備 跨文化意識、主題式、區分文化與一般詞彙、字本位等四點。在章句挑選上，

應重視易於從「字」或「詞彙」出發的章句，《論語》內容涵蓋甚廣，以教師 與學生問答的形式進行，故不乏字詞解釋的句子，從上述並結合過去研究中對

於《論語》教學之教材編寫的建議，導出決定章句的重點為：（1）針對主題內

（衛靈公第十四） 加在別人身上。

3.夫仁者，己欲立而立 人，己欲達而達人。（雍 也第六）

所謂仁，己身想立道，也 使他人能夠立道；己身想 行道於事，也想使他人能 夠行道。

較長的章 句

第三 節

仁與當代 華人社會

子曰：「弟子入則孝，出 則悌，謹而信，汎愛眾，

而親仁。行有餘力，則以 學文。」（學而第一）

孔子說：「青年人在家要 孝順父母，出門要恭敬長 上，言行當謹慎信實，廣 博地愛眾人，而親近有仁 德的人。如此躬行實踐而 有餘力，再學習《詩》

《書》六藝。」

決定主要的文本教材後，翻譯亦是重要的教材之一，基於學生程度，章句 多是截取，翻譯將根據完整的語意轉換成學生程度的內容，並使用TOCFL 華語 詞彙通（http://huayutools.mtc.ntnu.edu.tw/ts/TextSegmentation.aspx）進行斷詞表 篩選，確定符合學生程度，並將超出程度的生詞作為一般詞彙並進行解釋。本 研究第二章提及，《論語》教學從多元文化學習角度切入，理解並創新《論 語》，故在翻譯上應符合現代理解，並有更多新意的解釋，以圖四-2 為例，將

「再學習《詩》《書》六藝。」簡化為「高深的知識」，以減少學生對於學習 的負擔，又不失去原意的解讀。

圖四-2：《論語》原文翻譯範例

張長寶（2013）與陽碩（2016）從問卷調查中可見在《論語》教學中，學 生對於現代漢語的交際需求遠高於古代漢語。張玉（2014）也提出古代漢語學 習有助於學生寫作能力之提升。可見表四-4，本課程設計基於學生需求，故除 了章句與翻譯外，也從章句中分析出現代仍使用之語法作為課程內容，並安排 於課程中。

表四-4：教材文本章句對應文法 節

數

子話題 《論語》章句 語法對應 語法解釋

第 一 節

孔子與

《論 語》中 的仁

1.樊遲問仁。子曰：「愛人。」

（顏淵第十二）

子曰 孔子說

2.顏淵問仁。子曰：「克己復禮為 仁。」（顏淵第十二）

為 是

3.子張問仁於孔子。孔子曰︰「能 行五者於天下，為仁矣。」請問 之。曰︰「恭、寬、信、敏、

惠。」（陽貨第十七）

於 在

Kǒngzǐ shuō niánqīngrén zài jiā yào xiàoshùn fùmǔ chūmén yào zūnjìng niánjì dà de rén zuò shì

qíng yào jǐnshèn érqiě chéngshí guǎngfàn de ài zhòngrén qīnjìn yǒu réndé de rén rúcǐ qīnzì shi

jiàn háiyǒu shèngxià de lìqì cái kěyǐ xuéxí de gāoshēn de zhīshì

第

根據Stryker 與 Leaver（1997）對於材料的安排原則，教材應該要激發學生 學習動機、具主題引導性、可成為最佳的子話題、為最終任務提供引導、可用

圖四-3：教材範例-影片講義

zhéxué jiā jiàoyù jiā Zhōu cháo Fēnliè

Yǒu yuǎnjiàn de zhéxué lǐlùn

Shèhuì zhìxù sīshú zhūhóu bùdé zhì Rújiā sīxiǎng

únyǔ Jīnghuá

圖四-4：教材範例-字與詞彙本位學習方式

圖四-5：教材範例-以圖片輔助文化觀念理解

圖四-6：教材範例-以圖片輔助章句理解

圖四-7：教材範例-以現代漢語輔助古代漢語教學

wéi

圖四-8：教材範例-以顯性文化連結隱性文化

圖四-9：教材範例-以顯性文化輔助隱性文化理解

圖四-10：教材範例-以顯性文化輔助隱性文化理解

二、連貫思緒

根據6T 教學法，此環節為決定主題、子話題與文本教材後，課程規劃者或 教師需將其用思緒連貫，並藉由任務來幫助學生意識到三者之間的連貫性。而 思緒在6T 課程中應該是連接個單元或主題的核心思想，為抽象而彈性的概念，

本研究以《論語》與孔子思想作為內容，故將課程核心思緒設定為其核心思 想，即是仁，以道德的正面價值級對社會的根本人文關懷貫穿課程。由於《論 語》中的思想屬於文化觀念，內容與思緒性質相同，故在搜集材料時，較不易 偏離主題，難度在於對於章句內容的理解，課程規劃者需要具備跨文化的意 識，才能依據主題與思緒尋找適合的材料。

本研究之課程設計將「仁」作為主題，而下延伸為三個子話題，本研究希 望學生從認識仁、理解仁到最後可以做到仁，由理解背景到實行於現實中，故 希望出由孔子思想理論的脈絡輔助「仁」的思緒，藉由邏輯的合理性讓課程的 一貫性更為突顯。

孔子身處的時代周文疲弊，是當時代所必須面對的問題，在這樣僵化的禮 教下，孔子試圖透過提出仁的精神使人們產生自覺，以此振作原本僵化的禮 教。故在「仁」的大主題下，必須先回歸「禮」的討論。蔡仁厚（1990）認為 禮樂之本在仁，也即是所謂「攝禮歸仁」也。禮樂並非限制，其根本精神在 義，也就是合理，追求合理則是發自人本心的要求，當人合理時，便是合乎本 心，便會發自內心的快樂，「不亦悅乎」便是這樣的表現，而若不合乎本心，

則內心則會感到不安。故藉由外在的禮樂輔助人的生命能逐漸合理而成為仁 者。

仁心具有普遍性，仁心為內在精神，從內在延伸是外在生命的實踐，然而 仁心存在於個體之中就不可忽略生命的獨立個體性。故孔子對待弟子的教誨方 式有所不同，正是所謂的「因材施教」。但是如何達到仁的實踐，便必須涉所 謂的工夫休養，孔子如何達到「仁」？可從《論語．里仁》中窺見，「夫子之 道，忠恕而已矣。」而忠恕其意為何？盡己視為忠，推己及人是為恕，內聖而 外王，其為仁的外顯框架。即是人能忠於仁心，則能懂得同進而幫助他人。

而達到「仁者」的最高境界，相對於可經由生命實踐而自己主宰的價值，

孔子提出了相對立的「命」，強調了其不可操控性，即是理想與現實的矛盾，

但即使面對現實，人們仍應展現對於社會的關懷，展現人心，對後達到「仁

但即使面對現實，人們仍應展現對於社會的關懷，展現人心，對後達到「仁