第三章 田野地概述：阿朗壹部落
第二節 社會組織
阿朗壹部落居民以排灣族為主；依據行政院原住民族委員會 2011 年 11 月在 中華民國原住民族人口統計中的資料，排灣族人口為 91,883 人，僅次於阿美族 的 190,873 人，為台灣原住民第二大族。主要居住於臺灣中央山脈南脈，北起自 武洛溪上游大母母山一帶，向南直到恆春半島，東南則包括山麓與狹長的海岸地 區。以行政區而言，包括屏東縣、高雄縣和台東縣境內。
排灣族群依文化及地域差異，主要分為兩大亞群；拉瓦爾亞族（Reval）與 布曹爾亞族（Butsul），拉瓦爾亞族分佈於排灣族分佈範圍的最北端，主要是在 屏東縣三地門鄉的大社、口社、安坡、賽嘉、達來、德文等村落；布曹爾亞族分 佈範圍較廣且較為複雜；布曹爾亞族又可分為巴武馬群（Paumaumaq）、查敖保 爾群（Chaboobol）、巴利達利敖群（Parilario）、巴卡羅卡羅群（Paqaroqaro）等 四個亞群，在這四個亞群中又可以依照地區分為北部排灣（巴武馬群）、南部排 灣（巴利達利敖群、查敖保爾群）、東排灣群（巴卡羅卡羅群）（李莎莉，1983:17 -19）。阿朗壹部落排灣族依此一分類，多屬於南部排灣的（查敖保爾群）。10
一、 社會制度與階級
早期，排灣族並不是一個人人平等的社會，而是依照出身身分的差異歸屬於 不同的社會範疇，享有不同的地位和權利，頭目家為部落的領導中心，凝聚與保 護著其他平民家。頭目與平民之間的差異來自世襲的出生地位，在社會地位、財 產和儀式特權上都有顯著的區別，構成階層性的社會；並且由於長嗣繼承不分男 女的制度，亦可以由女性擔任頭目（譚昌國，2007:39-40）。
10葉神保（2009）認為文獻紀錄裡稱的 Chaboobol「查敖保爾」，此音譯與原音有些差距，音譯應 該改為 Tjaquvuquvulj，漢譯採記清朝文獻紀錄的「大龜文」，或「內文」較能為該社群之後裔理 解。
表 3-1 排灣族社會組織結構及各階層職權表
整理自（張金生，2007：92-95）
近年來，隨著日本政府及國民政府的統治下，頭目不再擁有管理土地的權 利，也不再有其管理之子民願意納貢。傳統的社會組織及階層制度幾乎完全瓦 解。在阿朗壹部落；除了歲時祭儀時，由主辦單位邀請頭目前來參與主持外，頭 目可說是形同虛設。
二、 青年組織與社區組織
現今，雖然傳統的社會組織及階層制度幾乎完全瓦解，但近年來部落的青壯 年試著找尋及傳承傳統文化，因此先後組織大龜文王國阿朗壹盟部勇士團及安朔 aljungic 青年會，兩個青年組織。
（一） 大龜文王國阿朗壹盟部勇士團：部落族人 Alapay Patalaq 先生，從 2003 年起長期在部落帶領原住民青少年學生成長班，2009 年起申請計畫並邀請 部落居民和青年一同蓋起一棟傳統建築做為青年組織的集會所。2009 年 8 月莫 拉克颱風過後，除了動員部落青年搬運物資救災外，也在部落長者及壯年的支持 下，成立「大龜文王國阿朗壹盟部勇士團」，組織勇士團的目的為；「發揚排灣族 傳統文化，重建阿朗壹部落意識，強化大龜文王國族群認同」，只要認同勇士團 者，超過 12 歲以上的男性都可參加。第一年由 Alapay Patalaq 擔任團長職務，第 二年開始 Alapay Patalaq 轉為召集人，並由團員中選出一位青年溫永康，擔任第 二任團長至今。從 2009 年至今每年寒暑假舉辦青少年的訓練活動，定邀請部落 的長者帶領及教導。研究者全程參與 2010 年暑期訓活動，活動流程請見附錄一。
（二） 安朔 aljungic 青年會：2011 年 8 月由社區發展協會召集部落居民召 開籌備會議，期待能讓部落居民不分男女共同參與，成立的目的為；「凝聚部落 青年之向心力，盡力為部落服務；延續部落之傳統文化，使之永續流傳」，看似 和大龜文王國阿朗壹盟部勇士團差不多，都是注重文化傳承，但在成員的組成有 所差異，安朔 aljungic 青年會可招收女性，並且規定 15 至 45 歲之男女青年，且 設籍在安朔村，即可加入。在 2011 年 9 月 12 日，選出溫永康擔任會長，高梓擔 任副會長。2011 年 11 月舉辦台東縣達仁鄉安朔社區青年傳統生態智慧與應變工 作坊，2012 年 3 月起，每月挑選一日舉辦傳統技藝研習。
除了青年組織外，在部落推動社區營造工作，主要是由台東縣台灣原住民蒙 恩自強協會、安朔社區發展協會、台東縣箕模族文化發展協會、達仁鄉生活美學 協會等協會分別進行。這些協會雖少有合作但對於村內的公共事務各自有其執行
的面向，但也因不同協會彼此間難免有些競爭及合作關係。
（一） 台東縣台灣原住民蒙恩自強協會：台東縣台灣原住民蒙恩自強協會 成立於 2000 年，設立的宗旨是替部落裡的原住民同胞提供全人關懷，是一群基 督徒成立的團體，辦公室設於阿露伊教會二樓。台東縣台灣原住民蒙恩自強協會 接受原住民族委員會補助設有：「原住民青少年學生文化成長班」、「台東縣達仁 鄉原住民家庭暨婦女服務中心」、「台東縣大武鄉原住民家庭暨婦女服務中心」。 2009 年接受行政院勞工委員會補助「多元就業開發方案」。2010 年度接受行政院 文化建設委員會補助「莫拉克風災後組織重建計畫」，致力於部落傳統生態智慧 的調查與部落產業的推動。
（二） 安朔社區發展協會：安朔社區發展協會為安朔成立最早的社區立案 民間社團，成立於 1998 年，為安朔社區主要推動社區營造的協會。每年固定協 助舉辦收穫祭等活動。近年來因理事長及協會幹部交接改選，在交接等事務上常 出現斷層。因此，社區發展協會的經營不易；前後任之理事長皆曾表示「安朔的 社區發展協會為不發展協會」。2011 年度 8 月，終於在協會幹部的支持下，協助 籌辦安朔青年會，開始積極推動各項社區事務。
（三） 台東縣達仁鄉生活美學協會：台東縣達仁鄉生活美學協會，原為台 東縣達仁鄉社教站，後改組而成。為非以營利為目的之社會團體，以結合有志於 推動社會教育、社區生活美學、社區營造、社區文化、特色產業及社區藝術展演 等領域之專家學者與社區志工，共同致力於推展社會教育及文化藝術的相關活 動，促進相關領域的調查研究、訓練管理及合作交流為宗旨。生活美學協會於 2010 進行全村的家戶族譜調查，出版並於同年協辦安朔村遷村 70 週年暨豐年祭 活動；活動盛大許多部落居民都返鄉共同參與。
（四）台東縣箕模族文化發展協會：台東縣箕模族文化發展協會成立於 2003 年，主要針對排灣箕模族文化，作有系統之整埋，並於平常推動藝術創作論壇與 藝術創新思維之推廣。為 2007 年於安朔國小辦的大龜文王國五年祭的主要協辦 單位。
第三節 文化與自然資源
阿朗壹部落有許多的文化與自然資源，如善加規劃與利用，可藉由這些資 源創造體驗行程，傳遞在地自然及文化魅力。因此本文從各類文獻及資料中整理 出與部落生態旅遊相關之資源，並分成兩大類：文化資源與自然資源。文化資源 從當地的宗教、祭儀、藝術文化等作介紹；自然資源則可分為水文、地質地形、
動植物及地景等分別做簡要說明。
一、 文化資源
（一）宗教信仰
排灣族的傳統宗教信仰，俗稱祖靈信仰；排灣族人在對超自然的觀念有兩個 特點，一是無論神、鬼皆屬於同一範疇，統稱為「tsmas」，但有善惡之分；另一 個特點是把超自然世界視為與人類世界同時空的實質存在。神雖然會保護人，但 他有一套社會認可的規律，每個人都必須無條件的遵循規律行事，也就是禁忌；
違反禁忌者必遭受各種懲罰。一般而言，祭司專責對祖靈的事務，對神明的祭祀 由巫師負責，在祭儀中二者扮演不同的角色。
阿朗壹部落的排灣族人一直遵循著上述之傳統信仰及禁忌，一直到 1950 年 基督教派的長老教會，於部落內設立教堂。居民自此開始接觸西方宗教。1955 年，天主教白冷修會的傳教士胡恩博士神父到安朔村設置教堂。因當時居民生活 十分困苦，教會爭取國際的救濟品如衣服、麵粉、奶粉等，於禮拜後分發給信徒，
全村居民每到固定禮拜時間，皆會積極到教會參與禮拜。因此，西方宗教逐漸成 為主要的宗教信仰（周選妹，2007:69-70）。目前部落內有阿露伊教會、達仁長 老教會及安朔天主堂；其中阿露伊教會信徒人數最多。
（二） 重要祭儀
1. 收穫祭（Masalut）：收穫祭（Masalut）在排灣語的意思為（跨越、超越）。