社會議題中個人層面內容分析

現今教科書內容有關個人層面內容主要在認識自己、瞭解性別或社會角色，

以及珍重生命價值等，以心理輔導層面的角度切入，主要在開發個人潛能以促 成在社會上之發展，是過去教科書內容所缺乏。早期公民教科書有關個人層面 內容不外乎談論倫理道德之建立，而且是以建立符合當時時代所需的道德標準，

重視國家社會發展，甚至為國家社會犧牲奉獻，忽略個人的自我實現，此乃與 社會時空環境背景演變有極大的關連性，以下透過教科書內容並分為威權統治、

威權轉型、民主鞏固三個時期來加以探討。

壹、 威權統治時期教科書分析

此一時期教科書內容與社會議題內涵中個人層面有關之教學單元整理如下 表4-1-1：

表4-1-1威權時期公民教科書與社會議題內涵中個人層面相關的教學單元

上，既具有約束性，復具有鼓勵性。我們無論對自己，對家庭，對社會，對國 家民族，乃至對世界，都應該遵守這個標準。合於這個標準的，就是『善』，

就是道德；違反這個標準的，就是『惡』，就是不道德。」 由文中內容可看出，

將個人人生的價值建立於「道德」上，不重視其他個人特質，且道德標準為二 分法，不是善即為惡，完全忽略培養個人其他特質。除此之外，此一時期教科 書個人層面相關內容還包含如下幾種特色：

一、強調忠勇愛國精神

戰後政府遷台，即全面進行「反共抗俄」之目標，因此教育內容也全面落 實民族精神教育並激發國人愛國精神，因此教科書內容成為國家政府最直接的 宣導內容，就此，相關課文摘要如下：

我們要培養革命精神，必須能夠自覺、自反、自立、自強。自覺，是時時 警覺在此反共抗俄的大時代裡，自己責任的重大。自反，是時時反省自己 做人做事有沒有錯誤，是否對得起國家民族？自立，是時時充實自己的學 識和能力，以便將來報效國家。自強，是鍛鍊強健的身體，加強奮鬥的精 神，克服一切困難，以達到我們的目的。（初中公民第三冊，1952：30-31）

個人時時要有自覺反省的能力，但自覺、反省的目的並非培養為人處事的 反省能力，而是為報效國家，而反省是否對得起國家民族？由此看來，是以達 到個人生活為目的，還是達到政府要人民報效國家為目的？在此答案可想而知，

不證自明。甚至還要個人以國家的生命為自己的生命，皆可看出當時時代背景 之下，政府透過教課書內容達到其功能目的，此乃為一權力手段。其他相關課 文內容摘要如下：

中國人一向重視倫理道德。我國固有道德及現代社會觀念，都要求好少年 具有三種基本的德性……，一個好少年應該以中國的生命為自己的生命；

以中國的忠勇精神，作為自己的立身準則。一個人在日常生活中樂觀進取，

時時注意國家的利益，並表現愛國的行動，才算是忠勇的具體表現。（公

民與道德第一冊，1972：1-2）

每一個國民都應該把國家的命運，當作為自己的命運。在國家危難的時候，

大家應該以同仇敵愾的態度，同舟共濟的精神，扭轉國家的命運。黃花崗 七十二烈士犧牲英年，為推翻滿清政府奠立根基，為以後的建國運動開創 先河。對日抗戰期間，十萬青年從軍，形成無比英勇的力量，打敗了侵略 者。這是團結報效國家的具體例證。發揚此種團結精神，光復河山，復興 民族，是每一個好少年應有的認識及作為。（公民與道德第一冊，1972：

60）

上文內容以革命先烈等事蹟，要人民建立「以國家興亡為己任，置個人生 死於度外」的愛國精神，主要因1949年大陸淪陷，政府遷台後，為因應「反共 抗俄」之基本國策，全台各級學校加強民族精神教育，目標以指導學生深切體 認四維八德為反共抗日的精神武器，以達成救國建國之時代使命（台灣省政府 教育廳，1984）。而民族主義與愛國精神常為一體兩面，在民族主義之下，民 族高於國家，民族是主要目的，國家只是工具，國家存在的目的是為保存民族 文化，而為保障自己的民族，每一個人都應該不惜犧牲一切，奉獻生命給自己 的國族（杜曉惠，2009）。而此民族主義意識形態內容，在此一階段教科書中 表露無遺，足見政府透過教科書來達成復國目的之手段。

二、建立「青年守則」生活規範

為落實民族精神之教育，在教學時要注重四維、八德，因此總統手訂的

「青年守則」教材，當作學生道德指南，使學生付之實踐。相關課文內容摘要 如下：

我國先聖先賢對於做人道理的研究，非常多也非常著名，今日世界上沒有 一個國家能夠比得上的。而做人的道理有哪些呢？其中最重要的，就是上 一章所說的禮、義、廉、恥四維；還有 國父所最重視的忠、孝、仁、愛、

令，將這十二守則，定為青年守則，作為青年學生做人做事的南針。……

先總統 蔣公說：「這些德目，是我們中華民族幾千年遺留下來固有的道 德精神，有了這個道德，才可以算是一個人，才可以創立一個國家。」（公 民與道德第一冊，1983：63-64）

（一）忠勇 為了國家的利益，而不惜犧牲自己的生命。……不忘國家恥辱，

立志雪恥；打倒出賣國家的奸匪；選用國貨，遇有強暴，能奮力抵禦；……

「以國家興亡為己任；置個人死生於度外」（公民與道德第一冊，1983：

65）

（二）孝順 孝順是我國特有的好道德，世界各國沒有再比我國注重這個道 德的了。……一個不孝順父母的人，我們社會是不把他當「人」看待的。……，

做有益於社會、國家以及全人類的事業，使父母感覺光榮，受別人敬重。

（公民與道德第一冊，1983：67）

（三）仁愛 ……今日中國共產黨，在大陸上鼓勵鬥爭，殘殺同胞，使得民 不聊生。他們絲毫沒有仁愛之心。我們反共救國，當然是為了救人，救人 當然是由於愛人，所以我們要反共救國，解救大陸苦難同胞，是為了維護

「仁愛」的固有道德。（公民與道德第一冊，1983：71）

由上文內容，開頭先讚揚我國固有道德「我國先聖先賢對於做人道理的研 究，…今日世界上沒有一個國家能夠比得上的」，以此做為道德立國的強化劑，

由此可知，各種道德內容，不管是描述忠勇、孝順、仁愛等皆與反共抗俄情懷 結合。

另外，再以大陸對岸為反例，說明共匪佔據大陸就是因為沒有信義觀念，

且殘殺同胞就是沒有仁愛觀念，而為了維護仁愛固有道德精神，所以要解救大 陸同胞，以建立反共救國之使命及情懷。課文內容摘錄如下：

現在朱毛奸匪，在大陸上，隨意殺人，提倡鬥爭，絲毫沒有仁愛的觀念。

我們要反共抗俄，更要實行仁愛的美德。（初中公民第一冊，1952：83）

現在共匪佔據大陸，絲毫沒有信義的觀念，他所言所行無不一是用奸詐、

虛偽、欺騙的手段。我們要反共抗俄，必須一言一行，都注意信義二字。

（初中公民第一冊，1952：84）

今日共產黨，在大陸上鼓動鬥爭，殘殺同胞，使得民不聊生。他們絲毫沒 有仁愛之心。我們反共救國，當然是為了救人，救人當然是由於愛人，所 以我要反共救國，解救大陸苦難同胞，是為了維護「仁愛」的固有道德。

（公民與道德第一冊，1983：71）

1948年國共內戰全面爆發後，翌年底中央政府隨即因戰事失利而播遷來台，

此一政治情勢的轉變，也連帶影響教科書中有關中共的論述，書中將中共詮釋 為國家、人民的敵人。透過敵我意識的建立，主要是藉由對異己的形象建構，

進一步鞏固自我一方行為上的絕對正當性（杜曉惠，2009）。因此從上述課文 內容可看出，對於中共皆以貶低的字眼：「奸詐」「虛偽」、「隨意殺人」、

「殘殺同胞」、「絲毫沒有仁愛、信義」等加以描述，顯示在道德內涵上含有 敵我觀念，這也與學者李琪明（1995）的說法相同。

三、恢復固有民族道德

個人道德的重要性與國家存亡有關，且因為道德衰落才導致國家的滅亡，

因此透過道德的重新建立來復國。以過去中國之所以能維持創造五千年的歷史，

就是因為有優美的道德，而現今之所以衰弱，乃是因為道德衰弱的關係，藉此 邏輯來強化其關聯性及重要性，另一方面也削弱國家滅亡與國家政府效能、執 政者的責任等因素。譬如：

我們中華民族，建國五千年之久，有燦爛的文化，也有極優美的道德。中 華民族所以能夠生存發達，中華民族所建立的國家，所以能夠成為世界上 歷史最久的古國，多半由於這種固有道德的力量。鴉片戰爭以後，中華民 族所以日益衰弱，到了現在，整個大陸，都給蘇俄帝國主義，和朱毛等漢

和國家的長久地位，還有道德問題，有了很好的道德，國家纔能夠長治久 安。從前中國民族的道德，因為比外國民族的道德高尚得多，所以在宋朝，

一次亡國到外來的蒙古人，後來蒙古人還是被中國人所同化；在明朝，二 次亡國到外來的滿州人，後來滿州人也是被中國人所同化。因為我們的民 族道德高尚，故國家雖亡，民族還能夠存在，不但是自己的民族能夠存在，

並且有力量能夠同化外來的民族。所以窮本極源，我們現在要恢復民族的 地位，除了大家聯合起來做一個國族團體以外，就要把固有的舊道德先恢 復起來。有了固有的道德，然後固有的民族地位，纔可以圖恢復。」（初 中公民第一冊，1952：57-58）

中國民族主義數千年來沿襲漢族主義的意識和思考，認為淵源於華夏民族 的漢文化始終優於周遭其他遊牧民族和國家，此種漢民族文化優於一切的觀點，

用在教科書對民族精神和意識的提倡似乎有一固定的模式，即在過去專制時代

用在教科書對民族精神和意識的提倡似乎有一固定的模式，即在過去專制時代