社會議題中文化層面內容分析

修訂版： 特性。（公民與道德第六冊，1983：19）

先總統 蔣公在民國五十七年慶祝 國父誕辰紀念大會致詞時曾指出：「所 謂文化者，並不只是指狹義的文藝、文物、文學等而言，乃是涵蓋了民族 的精神、思想、心裡、志節，以及政治的制度組織、社會的風氣習尚，與 倫理秉彝的道德，乃至人民的生活言行，以及青年的灑掃應對、進退鞠躬，

皆在文化範疇之內，且莫不受其民族文化的影響的。」……文化是人類生

活方式與社會所表現的一切活動的總稱。（公民與道德第六冊，1983：1-2）

上文中雖然強調文化並不是指狹義的文藝、文物、文學等，乃涵蓋了民族 精神等內容，但仔細看來，依舊只是將文化狹義的侷限於道德文化範疇中，而 忽略其他器物、制度發展等面向。此外，內容除了以儒家倫理思想為中心外，

其後更以三民主義為根基來重建中華文化，譬如：

目前我們正處於一個轉型的社會，……，我們的文化建設要以中華文化的 精髓，也就是以倫理、民主、科學為基礎的三民主義，作為最高指導原則，

即要以中國倫理道德觀念—四維八德的文化建設。（公民與道德第六冊，

1983：80）

講求國家的富強康樂，謀求全民的共同福利。……，我們如能將三民主義 的文化建設與國家建設的總目標相結合，人人參與文化建設、文化活動，

使文化建設落實在每一個國民的生活裏。（公民與道德第六冊，1983：84）

此一文化內容編寫，無非是為了在戰後政府遷台，為了強調台灣政權有其 正統的地位，首先藉由儒家孔孟的「道統」，如：「中華文化博大精深，具有 五千年悠久燦爛的歷史，主要是因為有從堯、舜、禹湯…相傳的道統，到 國 父孫中山先生集古今中外的大成而手創的三民主義，以及先總統 蔣公矢志繼承 國父遺教，以復興中華文化為己任，為光大中華文化而奮鬥，所以使中華文化 而奮鬥，所以使中華文化綿延不絕、歷久彌新」。（公民與道德第六冊，1983：

74）以此來強調執政者之正統性，並以三民主義來抵抗共產主義，建設寶島復 興基地，再者，倡導所謂中華文化復興運動，說明在台推動的重要性，以培養 中華文化的再生契機，並肯定中華文化與道統的關係（石計生等人，1993）。

另外，說明西方文化特性，多半貶多褒少，比較後襯托出中華文化的優越 性。課文內容摘要如後：

西方文化是以希臘文化與羅馬文化為主流。其特性可簡要歸納如下列三

強調霸道思想：西方國家霸道思想極為顯著，例如義大利的馬克維里主張 以權術霸道方法統治國家，法國的拿破崙以武力稱霸歐洲；義大利的墨索 里尼所倡導的法西斯主義，以及德國的希特勒所提倡的納粹主義，都是霸 道思想的具體表現。；二、重視個人主義…三、崇尚民主法治…。（公民 與道德第六冊，1983：20）

文中首先將西方文化特性歸納為三種，其中第一個特性就以「霸道思想」

呈現，且皆以負面例子加以闡述說明，以此來對應中華民族五千年來優美的文 化， 如：

一、中西文化相同方面：中西文化都強調以民為本的民本思想，重視人品 的尊嚴、個性的發展以及個人的價值。尤其中西文化更以倫理道德為重 心……，這也就是中西文化源遠流長、綿延不絕的主要原因。二、中西文 化不同方面：中華文化雖有五千年悠久歷史，但是脈絡一貫、體系完整。…

以期達到世界大同的最終目標。西方文化…敢於冒險犯難，重視權利與義 務的對立觀念，進而追求民主法治的理想。（公民與道德第六冊，1983：

21）

儘管有些人認為中華文化偏重於「心」，注重「精神」，西方文化偏重於

「物」，重視「物質」……總之，在比較了中西文化特性與異同後，我們 深切體會中西文化雖因其不同背景、觀念、來源、演變，而有不同的特性，

惟藉著相互交流、融合、均衡發展，始能不斷茁壯、成長與更新。（公民 與道德第六冊，1983：22）

由上文中可看出有關中華民族的描述多半具有「我族中心主義」現象。此 乃戰後政府遷台，國民政府為了反共抗俄，因此需要培養人民具備民族抗戰精 神，因此此一民族即所謂的中華民族，且以中華民族為中心不斷的自我榮耀及 自我膨脹（李琪明，1995），這種陳述方式，主要是希望建立國人信心，恢復 故有道德，進而重建愛國之民族精神，以抵抗各種的外來勢力。

二、強調中華文化優越性

中華文化博大精深，具有五千年悠久燦爛的歷史，主要是因為有從堯、舜、

禹湯…相傳的道統，到 國父孫中山先生集古今中外的大成而手創的三民 主義，以及先總統 蔣公矢志繼承 國父遺教，以復興中華文化為己任，為 光大中華文化而奮鬥，所以使中華文化而奮鬥，所以使中華文化綿延不絕、

歷久彌新。（公民與道德第六冊，1983：74 ）

我國歷史悠久，文化博大精深…，但每變一次，就有一次輝煌的成就。我 國社會能變，而且愈變愈好，最主要的原因，在於我國文化以「中庸之道」

為中心，使我國社會具有一種「自發的內部安定力量」。（公民與道德第 二冊，1983：99）

中華民族有悠久的歷史，有燦爛的文化，惟有藉著國際合作與文化交流，

才能使我們中華文化推陳出新宣揚於海外，也因此而有機會接受與吸收外 來文化的優點，使我們的文化更為博大精深。（公民與道德第六冊，1983：

35-36）

每經一次融合，文化就有一次更新，在民族融合與文化更新相互影響循環 之下，促進了中華民族的成長與發展，更創造了光輝燦爛的歷史與文化。

（公民與道德第六冊，1983：19）

中國民族主義數千年來沿襲漢族主義的意識和思考，認為淵源於華夏民族 的漢文化始終優於周遭其他遊牧民族和國家，此種漢民族文化優於一切的觀點，

用在教科書對民族精神和意識的提倡似乎有一固定的模式，即在過去專制時代 只要遇到一個正統王朝的滅亡，或國家遭遇危難或，特別是異族入侵時，導致 民族、文化可能出現斷裂或威脅時，便會一再被提及或強調。其主要意涵在提 醒國人勿忘國家、民族所受的恥辱，用意希望藉由公民教育凝聚國人正確的民 族意識和精神，如此國家或許一時會遭遇危難險阻，但是民族復興的火種，則

因此當1949年國民政府撤退來台，開始對對岸的共產政權及蘇聯展開猛烈 的批判和攻擊。基於漢賊不兩立的立場，以及「反共抗俄」的教育政策下，必 須灌輸國人必須具有一致的想法和共識，能同仇敵愾以共同承擔反共復國之大 業責任。而公民教科書則呈現此一相關內容，藉以推崇中華文化來恢復民族自 信心，進而復興民族。

三、推動中華文化復興運動

由於中國大陸發動了文化大革命，對中華傳統文化破壞嚴重。為了保護中 華文化，並與中國共產黨的文革運動分庭抗禮，以顯示中華民國為正統中華文 化的代表。1966 年起中華文化復興運動是中華民國政府以復興中華文化為目的 而開展的思想文化運動。而倫理是我國傳統文化維繫家庭和諧、社會安定之重 要因素，而公民教育在陶鑄青少年高尚品德、健全人格。所以公民教育應積極 加強學生愛國家、愛民族、愛家庭之情操與民主法治之觀念，因此政府透過公 民教育加強倫理建設，健全青少年高尚品德，陶冶青少年守法愛國情操（陳奇 祿，1988）。據此，相關課文摘要如下：

由於中華文化復興運動是以鼓勵海內外同胞維護我中華文化，消滅中共，

及光復大陸的奮鬥精神為宗旨，所以它不是「一時一地」的運動，而是一 個為復興民族，重建中華的長期運動。

依先總統 蔣公所提示「保衛民族文化、光復大陸國土、還我全民自由」

的原則，依計畫切實執行。不僅在全國各界及海內外熱烈推動展開，同時 更在大陸各地掀起了反「文化大革命」、反「人民公社」的高潮。（公民 與道德第六冊，1983：75）

一個民族的生存，主要由於它具有凝聚民族生命的文化力量。…保存民族 文化，發揚民族精神，以鞏固文化根基，吸取外來文化的優點，…也是文 化建設的真正意義。（公民與道德第六冊，1983：80）

由此可知，在此一時期認為，文化建設是一切建設之根本，民族建設之基

礎，若無文化建設，其民族必日以衰弱，其文化將日益淪夷，終將導致文化滅 亡之悲慘命運（教育部教育年鑑編纂委員會，1996）。所以，教科書在文化內容 編寫，無非是藉由建構優越的「中華民族」，培養民族主義來加以反共抗俄。

四、小結

政府遷臺實施戒嚴，採取威權統治，故此階段公民教育政策在加強「民族 精神」之教育，強調「反共抗俄」、「三民主義」之內涵，因此在公民教科書 內容注重國民道德，灌輸民族文化，以培養忠勇愛國之健全國民，故在文化內 容上，可看出有關中華民族的描述多半強調中華文化的優越性，具有「我族中 心主義」現象。此乃戰後政府遷台，國民政府為了反共抗俄，因此需要培養人 民具備民族抗戰精神，因此將漢族意識擴大，甚至睥睨的姿態傲視其他非中華 民族的族群，故此一階段文化內容如上文內容所提，在中西文化的內容當中，

常以二分法的方式加以比較，如：二、中西文化不同方面：中華文化雖有五千 年悠久歷史，但是脈絡一貫、體系完整。…以期達到世界大同的最終目標。西 方文化…敢於冒險犯難，重視權利與義務的對立觀念，進而追求民主法治的理

常以二分法的方式加以比較，如：二、中西文化不同方面：中華文化雖有五千 年悠久歷史，但是脈絡一貫、體系完整。…以期達到世界大同的最終目標。西 方文化…敢於冒險犯難，重視權利與義務的對立觀念，進而追求民主法治的理