社會議題中家庭層面內容分析

說明：本表僅篩選與社會議題中有關家庭層面之教學單元，因此無關之內容予 以刪除，各版次詳細章節內容，詳見附錄1-5。

此一時期教科書內容談論家庭內容，首先說明個人和家庭的關係，再說明 家庭和社會、國家的關係，強調家庭的重要性，尤其著墨於與社會的重要關連 性，也就是要有健全的家庭才有健全的社會。接著再說明親屬關係、家庭教育、

家庭經濟、家庭功能及家庭倫理等，當中特別強調孝順之道，並詳細說明孝心、

孝行及如何孝順父母。其內容特色如下：

一、建立家庭為社會發展之根基

此時期教科書內容在說明家庭有關篇章內容之初，會先說明個人與家庭發 生關係最早，影響最大，和整個社會也有密切關係。課文摘錄如下：

社會是個人的結合、有健全的個人、纔有健全的社會。而個人是否健全，

和他兒童時代是否得到良好的教育，有極大的關係。（初中公民第一冊，

1962：49）

家庭不但和個人有密切關係，和整個社會也有密切的關係。這可有幾方面 來看：第一：家庭是繁衍種族的地方。第二：家庭是傳遞文化的主要場所。

第三：家庭是奠定兒童教育的基礎。……有此可見，家庭是社會上極重要 的組織，有健全的家庭，纔有健全的社會。（公民與道德第二冊，1968：

1-2）

接著強調家庭是整體社會的基礎，影響國家社會的發展。課文摘錄如下：

家庭是國家的基礎，有了好的家庭，纔有富強康樂的國家。要建設好的家 庭，必須家庭裏面每一個人，注重家庭道德，造成一個親愛和樂的家庭，

而後把對家庭之愛擴大起來，去愛民族，愛國家，以建設富強康樂的中華 民國。（初中公民第二冊，1954：9）

由於此階段公民教育目標特點在加強民族精神教育，並恢復我國固有道德 及知能。故公民教育內容主要為陶融公民道德，發揚民族文化，充實生活知能，

以培養有為有守之健全國民（教育部教育年鑑編纂委員會，1985）。因此在文 中先是透過對家庭的愛，再擴大至愛民族、愛國家，並不斷強調家庭與國家社 會的關係，也就是要人民為國族犧牲，盡「大孝」而非「小孝」，其相關課文 摘錄如下：

有了健全的家庭，纔有健全的國民有了健全的國民，纔能夠建設富強康樂 的國家。古人說：「國之本在家」就是這個意思。……否則，像我們在大 陸的同胞，受俄帝共匪的宰割，生活不能安定，生命時刻難保，又怎能有 歡樂的家庭？所以我們不但要愛家庭，更要愛國家，愛社會，在家庭做一 個好子弟，在家做一個好國民。（初中公民第一冊，1962：50）

如有些父母，只把子女看做是自己家中的人，不把他看做是國家民族的一 份子，不願子女離開家庭為國家去犧牲奮鬥，錯認為這就是慈愛。……這 種道德觀念是狹隘的、不普遍的，而且往往是錯誤的。現在的家庭道德，

則以普遍的觀念為基礎，對於國家、民族、社會、家庭各方面的利益，都 要顧到，尤其要顧到國家民族的最高道德。譬如說孝，就應有「蒞官不敬 非孝，戰陣無勇非孝」的觀念，要能夠忠於國家，忠於職守，孝的道德纔 是完全的。（初中公民第一冊，1962：65）

在「反共抗俄」之基本國策下，以及配合「戡亂建國教育實施綱要」，教 育部乃於 1952 年局部修訂中學課程標準中，針對公民課程標準特別注重「培養 學生做人態度」，如課程目標第二點：「養成對家庭、學校、社會、國家及世 界之深切認識與正當態度，以確定其正確之人生觀。」（教育部教育年鑑編纂 委員會，1985）。由此可知，在此時所建立的家庭態度，就是愛國家的態度，

如此才能使人民能為民族、為國家犧牲奉獻。

二、開展齊家、治國、平天下之脈絡

1962 年修訂中學公民課程標準目標特點在加強民族精神教育，並恢復我國 固有道德及知能。故公民教育內容為陶融公民道德，發揚民族文化，充實生活

知能，以培養有為有守之健全國民，特別注意道德教育實施。課程目標第三項：

「灌輸有關個人、家庭、學校、社會、國家及世界的基本知識。」即可看出教 科書根據此一課程標準，以修身、齊家、治國、平天下之同心圓脈絡來加以編 寫。據此，相關課文摘要如下：

強調家庭倫理推及於社會道德，也就是五倫始於家庭推及社會。大學告訴 我們：意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國 治而後天下平。我國的人倫關係就像一個同心圓，一圈又一圈，由小而大 地向外擴張。「修身」最基本，便是圓心，頭一圈是「齊家」，第二圈是

「治國」，第三圈是「平天下」。（公民與道德第二冊，1985：32-33）

由上述內容可知，顯示國民中學在培育學生從個人、家庭、學校、社會、

國家、世界逐步的由近至遠，由小到大，充實基本的知識，擴展知識的領域（陳 光輝，1990：34）。此外，如同課程目標第四項：「激發人性的自覺，培養民 主的信念，並增強民族意識、國家觀念及大同精神。」因此，在公民教科書內 容隨處可見國家用以建立學生民族精神、愛國意識的蹤跡。就此，相關課文摘 要如下：

有了健全的家庭，纔有健全的國民有了健全的國民，纔能夠建設富強康樂 的國家。古人說：「國之本在家」就是這個意思。…否則，像我們在大陸 的同胞，受俄帝共匪的宰割，生活不能安定，生命時刻難保，又怎能有歡 樂的家庭？所以我們不但要愛家庭，更要愛國家，愛社會，在家庭做一個 好子弟，在家做一個好國民。（初中公民第一冊，1962：50）

如有些父母，只把子女看做是自己家中的人，不把他看做是國家民族的一 份子，不願子女離開家庭為國家去犧牲奮鬥，錯認為這就是慈愛。……這 種道德觀念是狹隘的、不普遍的，而且往往是錯誤的。現在的家庭道德，

則以普遍的觀念為基礎，對於國家、民族、社會、家庭各方面的利益，都

要顧到，尤其要顧到國家民族的最高道德。譬如說孝，就應有「蒞官不敬 非孝，戰陣無勇非孝」的觀念，要能夠忠於國家，忠於職守，孝的道德纔 是完全的。（初中公民第一冊，1962：65）

三、強調孝心、孝行為做人之標準

不論在各版次都強調為人子女要孝順父母，宣導以「孝道」文本的家庭倫 理，特別是希望在反共抗俄之際，並推及成「大孝」社會（黃書祥，2007）。

就此，課文摘要如下：

我們應該怎樣孝順父母呢？…更要緊的，是在學校裡遵守校規，努力求學，

做一個品學俱優的好學生，將來長大成人之後，能夠盡忠國家，獻身社會，

在事業上有偉大的貢獻，以增加父母的光榮。尤其在反共抗俄的今日，孝 順尤為重要。因為共匪在大陸上，一方面出賣國家，一方面破壞民族道德，

不許兒女孝順父母，甚且脅迫兒女和父母鬥爭。（初中公民第一冊，1962：

68-69）

在威權統治時期，教科書內容都是呈現國家認為重要的價值、主題或概念，

例如：中國人的倫理、孝道、家庭制度等規範，不斷強調從家族、國族角度來 探討家庭，並且以單一價值為衡量標準，具有社會控制的意涵（陳麗華等人，

2010），其實背後隱藏著國家政府藉由「孝順」來教導人民「服從」政府的威 權領導的意識型態之建構。就此，相關課文內容摘要如下：

我國倫理非常重視孝道。任何中國人都知道要孝順父母。（公民與道德第 二冊，1983：36）

孝順是我國特有的好道德，世界各國沒有再比我國注重這個道德的了。……

一個不孝順父母的人，我們社會是不把他當「人」看待的。（公民與道德 第一冊，1983：67）

所以家庭教育必須良好，否則，不但貽害子女個人，也將危害國家社會。

今日社會上許多不良少年，多數是由於不健全家庭教育所形成的。（公民

與道德第一冊，1983：6）

文中以「中國人都知道孝順」、「不孝順就不是人」的標準，顯示國家透 過中國傳統的道德標準，來達成約束控制人民之目的。即使社會變遷到了七 O 年代社會，依舊如此。譬如：

現代社會雖然變遷迅速，但孝道的基本精神－「孝心」，是千古不移的，

可是實踐的方式一定要改變，才能和現代社會的情況相配合。（公民與道 德第二冊，1985：36-37）

四、主張男主外、女主內的家務分工

在威權統治時期，國家往往透過各種的家庭制度、道德規章來控制社會成 員及思想，因此對婦女的權益便是以傳統「重男輕女」、「男主外、女主內」

的傳統家庭倫理來約束婦女。

婦女本身更應認清在家庭中地位的重要，而樂於為家庭服務。婦女在結婚 以前，原可從事各種職業，但在結婚生育兒女以後，更應把大部分心力，

放在治理家事，和教養兒童上面。等到兒女長大，家務比較簡單的時候，

再去社會上擔任一些工作。所以認為婦女不應該在社會上服務固然是錯誤 觀念，而婦女本身看不起家事管理，放棄對於家庭應有的貢獻，更是錯誤 的。（初中公民第二冊，1952：17-19）

由上文內容可以清楚看出婦女在家中地位，必須犧牲個人工作，為家庭付 出才是社會最好的貢獻，足見在威權統治時期，教科書內容論述充滿重男輕女、

性別歧視之情形。

五、小結

此一時期的家庭內涵，主要藉由家庭制度作為社會規範及控制的重要基準，

甚至社會國家的發展及存亡，也都依賴家庭組織功能的發揮來加以實踐。由此 可知，在威權統治時期，由於時代背景為「反共抗俄」時期，故在文中皆大量

定和諧，因此特別強調家庭道德、家庭倫理、孝順的重要性。

此一時期教科書家庭內容主要先定義家庭，再說明家庭的功能，接著討論 家庭問題，包含老人安養問題、家人衝突化解之道，與家庭與公眾事務關係。

此一時期教科書家庭內容主要先定義家庭，再說明家庭的功能，接著討論 家庭問題，包含老人安養問題、家人衝突化解之道，與家庭與公眾事務關係。