第四章 「金姑看羊」的人物角色
第三節 神仙人物
一、 「金姑看羊」中的神仙情節
民間故事和戲曲的神仙劇情中，土地公在戲劇中的比例也最高，土地公是最 基層的神祇，四處可見土地公的祀祠，可見信仰之普遍。觀音菩薩和媽祖以其慈 悲的特質和女性形象，廣受百姓所信奉。傳統戲劇中也經常出現上帝公解危救難，
道教信仰中認為玄天上帝為至上神，是世間的主宰，因此沒有玄天上帝解決不了 的事；太白金星知名度高為百姓所推崇，在各版本的《金姑看羊》中登場次數和 影響力最多。
108 同前註。
109 呂柳先：《懷古台灣鄉土民謠 金姑看羊》（台北：月球唱片廠股份有限公司，局版台音字第 0041 號）
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神仙角色出現最多的宗教為道教與佛教，是為通俗信仰，況且傳統戲劇皆 古裝、歷史、神話故事等改編而來，因此沒有耶穌、天主、天使等外國神 仙角色。神仙出現的時機都是在好人蒙難，或劇情呈現焦濁狀態、陷入僵 局時，就會適時出現神仙解危以化解困境，由此也符應「戲若做沒路，就 請神仙度」的需求。110
在「金姑看羊」此一母題的說唱文本及戲曲中，神靈相助的情節佔了相當的 比重，且產生決定性的影響，像是「天后娘娘」、「玉皇大帝」負責發號施令；土 地公（神）、判官、小鬼、千里眼順風耳、太白星君救出金花和劉永，或是託夢 指點迷津，更甚者還有懲罰壞人，擔任救難、解危、主持公義、幫助好人的角色，
神仙無疑是傳統戲曲中救苦救難、化解僵局的關鍵角色。
二、 「金姑看羊」中出現的神仙角色及影響
類別 題名 玉皇
大帝 土地神 太白
神仙 其他 潮劇 《重補摘錦潮調金花女》 V V X 判官、小鬼 梨園戲 《劉永》 X V X 天后娘娘、千
里眼、順風耳 歌仔冊 廈門文德堂《新刻金姑看
羊劉永新歌》 X V V X 歌仔冊 新竹竹林書局
《改編金姑看羊歌》 X V V X 唸歌仔 呂柳先《金姑看羊》 V V V 觀音、關公、
龍王、雷神 表十二：「金姑看羊」中出現的神仙角色表
由上表可知重複出現的神仙角色為玉皇大帝、土地神與太白神仙，其中以土 地神出現的次數最高，每個版本的故事裡皆有土地神的相助，次要則是太白神仙，
在歌仔冊及唸歌仔裡登場，再來是玉皇大帝出現二次，其他這欄則是點出僅在該 劇本或唱本中有出現的神仙角色，並未重複。上表亦顯示呂柳先唸歌仔出現的神 仙角色最多，一共有七位。
（一）玉皇大帝
110 台灣民俗文化工作室：〈台灣外台戲中的神仙角色〉，查詢網址：
http://www.folktw.com.tw/drama_view.php?info=26
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玉皇大帝在潮劇《重補摘錦潮調金花女》和歌仔冊呂柳先《金姑看羊》中擔 任發號施令的角色，潮劇中判官和小鬼是受到玉帝指令才出動，而呂版則是在劇 情結尾處，因眾神看不慣嫂嫂的惡毒，啟奏玉帝後，雷神處罰之：
這馬玉娘經過三四工（喔），用了毒藥欲害人（啊）浸毒藥酒浸兩甕，欲 予狀元去好康。舉頭神明大受氣，啟奏玉皇得（囉）知機，可恨玉娘（嗚）
無天理，佇欲害了按君歸陰司（啊）。雷神聽著大受氣，起了五雷來敲伊，
自從玉娘來敲死，照發雷火燒成屍（咿）。111
玉皇大帝為萬神之中的大神，神格至上，民間俗稱天公。關於玉皇上帝或大 帝的稱呼，源自於古代中國殷商時期的天神崇拜，視「天」為如同造物主的至上 神，從西周「君權神授」的思想出現後，「天」被帝王化的結果便有「皇天上帝、
昊天上帝」等等稱呼。祭拜「天」是皇帝唯一的權利，直到北宋的徽宗篤信道教 將帝王專屬的「昊天」和道教的「玉皇」合一，並給了「昊天玉皇上帝」之敕封 名號，這麼一來人人都可以祭天祀天，為敬天之平民化，從此「玉皇上帝」也就 被認同為造化宇宙萬物的至上神─「天公祖」。112道教認為天公是萬物的原始，
天上至尊神。民間相信天公統領天、地、人三界神靈，為天地宇宙萬物興衰交替 吉凶禍福的主宰，是最具威嚴的至上神。113因此劇中玉帝並未親自出馬，而是交 由下面層級的神明來交辦。
（二）判官
在潮劇《重補摘錦潮調金花女》中，判官用正音唱，直接說明救人是玉帝的 旨意：
（淨扮判官上）【正音】玉皇聖旨怎羈遲，星火雲飛普救濟。江頭滾風波 起，不是神仙怎敢佈施。（合）即忙前去，不得有違；眼望旌節旗，耳聽 好消息。自家非別，判官是也。奉玉皇旨意，著我普救劉永夫妻。來到這 裡，就是龍溪江口，不免在此等候那小鬼出來，一同普救他；多少是好。
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111 呂柳先：《懷古台灣鄉土民謠 金姑看羊》（台北：月球唱片廠股份有限公司，局版台音字第 0041 號）。
112 董芳苑：《臺灣人的神明》，（臺北：前衛出版社，2008 年），頁 34-35。
113 本肇居士：《中國神譜─中國民間宗教信仰之理論與實務》，（臺北：文史哲出版社，2012 年）頁 294。
114《重補摘錦潮調金花女一卷》（東京：東京大學東洋文化研究所所藏雙紅堂文庫全文影像資料 庫），網址：http://hong.ioc.u-tokyo.ac.jp/main_p.php 第十二齣〈投江得救〉。
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判官是森羅殿里閻王爺的主要幫手，數量不少，如按職務來分，主要有四種：
掌刑判官、掌善簿判官、掌惡簿判官和掌生死簿判官，他們分別掌管陰律司、賞 善司、罰惡司和查察司。判官的典型形象為戴軟翅紗帽，穿圓領紅袍、犀角大帶，
腳踩歪頭皂靴，圓眼絡腮鬍，左手持善惡簿，右手執生死筆。115由於判官為陰間 執行賞善罰惡執刑的官員，加上全國各地的東岳廟、閻王廟、城隍廟裡都少不了 判官的角色，在百姓心中能公正判定孰善孰惡，增加了判官在此段出現的公信力。
（三）媽祖
在梨園戲《劉永》第二齣中，媽祖上場自報家門後，對千里眼順風耳下達命 令：
［貼扮媽祖上唱］世間隨處有神明，神明顯赫有報應，眾神協力逞威儀，
有日變化上天庭。［念］開天闢地分兩儀，護國庇世世間稀。但願江山常 鞏固，喜願天子萬萬年。［白］阮自湄洲紫竹林修行以來，準是天后娘娘 便是。那因法眼關見劉永夫妻二人，相隨卜上京赴試，去到太行山，不疑 被賊寇追趕到江邊，夫妻思量無路，必定頭水深死，我該著令神將，解救 伊無事即著。千里眼來，我令你扶助劉永秀才，直去上京赴試，得中新科 狀元返來，不得有失。順風耳來。我令你扶助金氏娘子，返去本鄉居住，
候劉永做官返來，夫妻到驛館相認即顯得咱神家有感。116
媽祖是民間信仰中最受人們崇奉的主神之一，在中國東南沿海各地大多有媽 祖廟，尤其臺灣為海島國家，四周環海，而媽祖屬於海上守護神，故特別受到重 視。媽祖在歷史上據記載原名林默娘，傳說能預知禍福，具有治病的能力，經常 乘船渡海，憑著一身好水性和菩薩心解救漁民，在海上救難的行善事蹟廣泛流傳，
後來在一次救難中罹難身亡，人們不願意承認林默遇難而死，於是修建祠堂紀念 之，之後「靈應」事件愈來愈多，媽祖的影響愈來愈廣，香火由南至北擴散到沿 海一帶。117由於媽祖心善的形象和崇高的地位，加上泉州靠海，因此梨園戲《劉 永》中下達旨意的神明為天后娘娘─媽祖，而非玉皇大帝。
（四）千里眼和順風耳
在梨園戲《劉永》第二齣中，千里眼和順風耳上場說明來意：
［外扮千里眼上念］法眼觀千里，法眼觀千里，威風實無比。［凈扮順風
115 馬書田：《全像中國三百神》，（臺北：林鬱文化，2004 年），頁 443。
116 泉州地方戲曲研究社編：《泉州傳統戲曲叢書‧第六卷：梨園戲‧下南劇目（中）》（北京：
中國戲劇出版社，2000 年），第二齣〈媽祖顯〉。
117 黃晨淳：《媽祖的故事》（臺中：好讀出版有限公司，2005 年），頁 6。
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耳上念］神通都廣大，神通都廣大，變化誰知機。［外、凈同白］今旦出 現，不因別事，娘娘卜登寶殿，須當小心侍候。有請。……［貼唱］差神 將，逞威儀，展起神妙法，扶助邦基，護國救民難，人心千里，今夜賊寇 來到只，甲伊散夥歸去。［外、凈唱］領娘娘有鈞旨，因勢來變化，莫得 延遲，賊寇威風大，展起神機，將伊捆縛來到只，甲伊散夥歸家去。
千里眼和順風耳在道教裡面為護衛神，在天后宮前殿兩側就塑有二位神像。
千里眼四肢裸露，散披衣褲，右手持叉，左手搭涼棚作遠視狀；順風耳也是袒胸 露肚，作手握住一條紅蛇，蛇身纏繞手臂，右手持一方天畫戟，側耳作聽聲狀。
118為天后娘娘座下的得力助手，因此在梨園戲《劉永》中媽祖派出千里眼和順風 耳執行任務，待金花跟劉永安頓好，並將賊寇解散並趕回家鄉去，展現菩薩心腸，
而千里眼和順風耳在劇中的對話：「娘娘甲咱追趕賊寇。娘娘有旨，不可故違。」
看出二人對於媽祖的信任和服從。
（五）太白神仙
在劇中太白星君救起投江劉永夫婦，並指點金花將來有夫人可做，日後自能 團圓，而呂柳先唸歌仔的太白金星甚至從出行就關注著劉永夫婦，到後來的施法 讓公羊生出小羊，傳奇色彩最為濃厚，干涉劇情程度最高。
歌仔冊文德堂版：
太白星君得知機，知伊夫妻投江死，救出劉詠上京去，救起金花在江邊。
太白神仙顯靈機，指點金花不通死，爾著立志返鄉里，金花隨時回家期。
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歌仔冊竹林版：
金花驚走袂得離，趕緊投江命自除，太白神仙隨到止，救起金花在江邊。
太白閣再甲點醒，交代金花著緊記，狀元劉永有註字，日後自有得團圓。
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呂柳先唸歌仔：
118 同前註，頁 45-47。
119 廈門文德堂：《金姑趕羊歌》全一冊（哀情唱歌集），收錄於中央研究院歷史語言研究所：
《俗文學叢刊》第 365 冊（台北：新文豐出版社，2001 年）。
120 新竹竹林書局：《改編金姑看羊歌（上）》（新竹：竹林書局，1987 年）。
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翁某行到五龍山，太白真仙（囉）千萬盤（啊），若無猛虎加追趕，劉永 袂當做大官。太白神仙下雲推，喝兩隻虎來（喔）逼（喔）追，翁某就一 人一位，三年過了才會做堆（咿）。……一日過了一日期，太白神仙（囉）
翁某行到五龍山，太白真仙（囉）千萬盤（啊），若無猛虎加追趕，劉永 袂當做大官。太白神仙下雲推，喝兩隻虎來（喔）逼（喔）追，翁某就一 人一位，三年過了才會做堆（咿）。……一日過了一日期，太白神仙（囉）