一、 「金姑看羊」之研究成果
本文的研究重心主要為「金姑看羊」的情節、人物、價值觀，透過文本分析，
以及史料和相關戲曲人物的資料輔助，探討出此劇受歡迎的幾項因素。
（一） 情節扣人心弦
「金姑看羊」中從金花婚姻之事開始，即可見嫂嫂與金花的立場相反，但此 時衝突的規模不大，歷經了一次又一次的爭執後，衝突愈演愈烈，金花無力抵抗 被迫承受這種衝突，金花被欺負的愈慘，觀眾就看得更離不開眼，而金章的旁觀 和劉永的救贖，觀眾關注著他們面對衝突時的不同態度，然後心情為之起伏。中 間神仙顯靈相助的情節，為全劇增添奇異的氛圍，神明出現化不可能為可能，像 是預知劉永會考上、託夢給金花、令公羊生子等等，以及家僕對金花的真心護持，
這些小插曲都讓這個故事更有可看性。
從情節比較中可以看到，幾乎各文本之情節起始是劉永金花婚後商量回金家 借銀的片段，這部分觀眾可以得知男女主角的身家背景及夫妻間的恩愛，此齣結 束後便是金花與嫂嫂為了借銀而產生的第一次衝突，呈現嫂嫂的惡劣行徑與金章 的懦弱，觀眾對於主要角色間的人物互動、性格、家境狀況於此二齣有個大概瞭 解後，才接著展演後續的情節。
劇情表現出金花的賢慧持家，不願劉永為金銀煩惱，主動負擔起家計，並提 起要跟隨劉永赴京，在路途中照應他的生活起居。接著劉永夫妻面臨重大變故，
路途中遇到賊人（老虎），互相不肯拋棄對方，可見夫妻間的深情重義。這部分 為全劇轉折之處，金花從此陷入苦難，也說明經此一難後劉永金花更是難以割捨 彼此。
衝突愈發劇烈的情節布置、人物性格的強化集中在第三章最後一節。金花落 難回到金家後，嫂嫂逼迫其上山看羊、砍柴織麻，此處為金花與嫂嫂在全劇的第 二次的衝突，而金章仍然未站在金花這邊。嫂嫂逼姑掌羊、金花受迫害的過程，
是各版本篇幅最長、著墨最多之處。金花被迫上山看羊，與嫂嫂起爭執而遭受毒 打，金章未維護金花，反而是家僮上前勸阻，在此部分義僕形象、金花的苦情、
嫂嫂的心狠手辣、金章的膽小怕事，最為突出。
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各版本對於圓滿結局的設定細節略微不同，夫妻團圓有直接和間接（以他人 為媒介）相遇，公堂審案情節呈現劉永中第後的地位向上流動所帶來的影響，大 部分文本中嫂嫂在金花求情後姑嫂和諧相處，或嫂嫂僅被趕出家門，柔和傳達「知 錯能改」的觀念，而呂柳先唸歌仔為了增添劇情效果，加入了嫂嫂原來不是真心 認罪，假意與劉永金花示好，趁機想毒害復仇，被神明發現而慘遭雷劈，有強烈 的「人在做，天在看」之警世意味。
（二） 人物形象鮮明
當劇情發展到一定時候，觀眾情感與作品的情感互相趨近，這般的投入如同 余秋雨所說的：「戲劇家所撥動的藝術琴弦與觀眾的心弦以近似的頻率一起顫動，
這就是情感共鳴」198。最後劉永衣錦還鄉，如金花所願考中狀元，嚴厲懲治嫂嫂，
前面累積的不滿與怨氣，在這一刻得到紓解，暢快淋漓。戲劇當中的人物情感，
感染了觀眾，當情感產生共鳴，劇中人物的挫折和喜悅，如同發生在自己身上，
也就是所謂的入戲：
李漁說，「戲文做與讀書人與不讀書人同看，又與不讀書之婦人小兒同看」， 因而無論什麼藝術措置，都要「雅俗同歡，智愚共賞」。李漁觸及到了產 生劇場共鳴的一個重要條件：戲劇情感的普通化和普遍化。199
構成入戲的條件有許多，情節扣人心弦外，人物塑造也是重要的影響因素，
而正反人物間相互襯托，更能強調該人物的特質，像是嫂嫂的「不賢」對上金花 的「賢慧」─ 嫂嫂嫁進金家，吃住花用也都是金家的，卻將金家的家產視為私 有物，還辯稱是自己的「嫁粧田」養活全家人，和金花的無私奉獻形成對比；或 是劉永的「魄力」對上金章的「懦弱」─ 劉永愛妻心切，得知嫂嫂虐待金花之 情事，用計讓嫂嫂百口莫辯而認罪，再進行懲處，一切皆在他掌握之中，金章身 為一家之主，卻沒有家主的威嚴，對妻子無可奈何，嘴上說著金花是他的親妹，
但是當金花真正需要他時，卻又改口要金花順著嫂嫂一點，講好聽一些是為了「家 和」，事實上是不折不扣的懦夫。
我們從大多數戲曲作品中，都可以清楚地知道作者對於人物所作的道德判 斷，而這種道德判斷，常常是兩極的判斷，非紅即白，非好即壞。……戲 曲作者在描寫人物時，習慣於將複雜的人物和複雜的人際關係簡單化為一 種兩極對立的存在。200
198 余秋雨：《觀眾心理學》（台北：天下遠見出版社，2006 年），頁 217。
199 同前註。
200 傅謹：《戲曲美學》，（臺北：文津出版社，1995 年），頁 159。
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觀眾由自身的道德意識，判斷劇情當中的正反人物，此種對立的存在，有助於製 造情節中的高潮。最富於戲劇性的情節，是衝突激烈的情節，如黑格爾所說的：
「充滿衝突的情境特別適宜於用作劇藝的對象。」郭英德對此說明：「戲劇必須 選擇和描寫充滿衝突的情節，這是戲劇藝術的共性。」201雖然「金姑看羊」此一 母題沒有複雜的情節和人物關係，但是小人物的人生起伏、喜怒哀樂，更能貼近 觀眾的內心，符合市民口味的作品，便是一部戲曲廣受歡迎的原因。
（三） 褒善貶惡、積極向上的價值觀
劉永和金花這對才子佳人屬於本劇的正面人物，千金小姐不怕吃苦，下嫁寒 門學子，夫妻相知相守，讓觀眾累積了一定的好感，接著劇情轉折，上天降下考 驗讓這對夫妻分離，金花受盡折磨，幸而最後二人盼來圓滿大結局，嫂嫂也得到 應有的懲罰，這般「善惡到頭終有報」的觀念，符合大眾的心理期待。
科舉制的實行，使個人的努力可以化為實質的社會地位，社會地位並非固定 不動，因此窮人就更有動力使自己擺脫居於社會下層的處境。科舉對於士人，特 別是像劉永這類貧寒之士，具有相當大的吸引力，除了經世濟民的志向，考中背 後所代表的出人頭地，成為人上人、受人尊敬，是許多庶民的想望。因此許多戲 曲中，當男女主角的愛情遇到阻礙，解決的辦法就是男方先赴京應試，一舉及第，
所有的問題迎刃而解了，雖然這類劇情設定不免有些功利，但是家境貧寒或力量 微小的主角，唯有靠自身的努力考得狀元後，才能名正言順地獲得權力與地位，
扭轉眼前的困境。
「金姑看羊」中的神仙情節所要傳達的並非是神仙大顯神通，而是「天助自 助者」，機會是留給準備好的人。神明僅在金花和劉永真正需要幫助時出現，他 們人生的重要時刻仍然靠自身所成就，若是劉永沒有多年的苦讀，就不會一舉中 第，而金花能在嫂嫂的威壓下生存，等待劉永歸來，靠的是她的善良與真心，若 是她對劉永毫無真心，落難返家後改嫁，那也不會有後來的夫妻團圓，真正的幸 運都是掌握在他們自己手中。
201 郭英德：《明清文人傳奇研究》（臺北：文津出版社，1990 年），頁 176。
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參考文獻
一、 專著
（一）「金姑看羊」相關說唱與戲曲文本（依出版年代排列）
1. 吳守禮：國立北京大學中國民俗學會─民俗叢書第四輯《金花女、蘇六娘 潮州戲文研究》，臺北：中國民俗學會，1972年。
2. 新竹竹林書局：《改編金姑看羊歌（上）（中）（下）》，新竹：竹林書 局，1987年。
3. 泉州地方戲曲研究社編：《泉州傳統戲曲叢書‧第六卷：梨園戲‧下南劇 目（中）》，北京：中國戲劇出版社，2000年。
4. 廈門文德堂：《金姑趕羊歌》全一冊（哀情唱歌集），收錄於中央研究院 歷史語言研究所：《俗文學叢刊》第365冊，台北：新文豐出版社，2001 年。
（二）古籍（依朝代排列）
1. ［宋］歐陽修、宋祁撰：《新唐書》，北京：中華書局，1975年。
2. ［清］張廷玉撰：《明史》，北京：中華書局，1974年。
3. 楊家駱主編：《清史稿》，台北：鼎文書局出版社，1981年8月。
（三）其他戲曲與說唱文本（依類別及年代排列）
1. 《最新戲情相褒歌》，嘉義：捷發出版社，1932年。
2. 《萬能機關真正談天說地歌下本》，嘉義：玉珍書局，1933年。
3. 《三伯英臺賞百花歌下本》，嘉義：玉珍書局，1935年。
4. 《三伯英台歌集》，新竹：竹林書局，1957年。
5. 《盤古開天闢地歌》，新竹：竹林書局，1971年。
6. 慶振軒主編：《河西寶卷與敦煌文學研究》，北京：人民出版社，2012年。
（四）近人專著（依出版年代排列）
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29. 曾子良：《臺灣歌仔四論》，臺北：國家出版社，2009年。
30. 廖忠俊：《臺灣的媽祖宮與觀音寺古蹟》，臺北：允晨文化，2010年。
31. 施炳華：《歌仔冊欣賞與研究》，臺北：博揚文化出版，2010年。
32. 本肇居士：《中國神譜─中國民間宗教信仰之理論與實務》，臺北：文史哲 出版社，2012年。
33. 余新忠：《中國家庭史第四卷明清時期》，廣東：人民出版社，2013年。
34. 何炳棣著、徐泓譯注：《明清社會史論》，臺北：聯經出版社，2013年。
二、 學位論文（依照出版年代排列）
1. 紀國智：《市民文學貞節觀之研究-以宋元明戲曲小說為探討中心》，花蓮師 範學院民間文學研究所碩士論文，2005年。
2. 鍾易玲：〈明本潮州戲兩種：《金花女》、《蘇六娘》戲文音樂之研 究〉，國立花蓮教育大學民間文學研究所碩士論文，2006年。
3. 廖鴻裕：《明代科舉研究》，中國文化大學博士論文，2008年。
4. 賴怡蓉：〈呂柳先的說唱音樂藝術研究─以《金姑看羊》為主要對象〉，
國立臺灣師範大學民族音樂研究所碩士論文，2013年。
三、 期刊論文（依照出版年代排列）
1. 周純一：〈從萬曆刊本金花女到歌仔簿金姑看羊─金花女故事探討〉，《民俗 曲藝》第54期，1988年7月，頁24。
2. 詹雙暉：〈從明本《荔鏡記》《金花女》看白字戲的形成─兼談外來劇種在 鄉社祭祀小戲衍變成地方劇種過程中的作用〉（《汕頭大學學報》第27卷第5
2. 詹雙暉：〈從明本《荔鏡記》《金花女》看白字戲的形成─兼談外來劇種在 鄉社祭祀小戲衍變成地方劇種過程中的作用〉（《汕頭大學學報》第27卷第5